Вітаю всіх слухачів трансляцій оливкового дерева!
Уривок Тори, призначений для читання на цей тиждень, включає не один, а два фрагменти, названі Тазріа і Мецора. Обидва вони відносно короткі, і містяться в розділах з 12 по кінець 15 Книги Левіт. Хоча вони короткі, але відносяться до незручних і складних біблійних текстів.
У сьогоднішньому читанні Тора продовжує виклад законів про те, що є „тахор”, тобто чисте, а що „тамеі” – нечисте. Для сприйняття сучасної людини ці закони здаються дивними, а сенс їх незрозумілий. Як ми пам’ятаємо, в Книзі Левіт описані закони, пов’язані з функціонуванням Божого служіння в скинії. Її перші розділи описують різні типи жертвопринесень, визначають їх значення і вказують, як вони повинні бути принесені. Потім первосвященик, священики і Левити отримують докладні інструкції про свій службовий одяг і правила поведінки в наметі зборів. Потім описується посвячення скинії і урочиста інавгурація її служби. В результаті скинія наповнюється славою Господа.
Потім Тора переходить до седна законів про чистоту і нечистоту, що стосуються як священиків, так і всього народу. Ці закони охоплюють різні сфери життя, наприклад, пов’язані зі споживанням їжі, народженням дітей, смертю, життєвим циклом, або хворобами, що викликають забруднення. Серед них є закони, які стосуються тільки чоловіків, деякі стосуються тільки жінок, деякі пред’являють особливі вимоги тільки до священників. Існують різні ступені забруднення, що вимагають різних способів і різних періодів очищення. Іноді це сім днів, або більше, а іноді ця нечистота триває тільки до вечора.
Скажемо чесно, в наш час, і для християн, які користуються Новим Заповітом, такі закони здаються стигматизуючими, нелюдськими, виключними. Більш ліберально налаштовані критики Слова Божого бачать в них навіть реліквії примітивної релігійності, більш близькою до оточуючих язичницьких культів. Звичайно, такий підхід для нас неприйнятний, але проблема залишається.
Намагаючись зрозуміти що-небудь з цього, ми повинні уникати деяких неправильних уявлень, пов’язаних з розумінням законів про чистоту і нечистоту. Перше, що варто мати на увазі, це те, що ці закони були відкриті і встановлені Богом і не мають нічого спільного з магічним мисленням, або язичницьким розумінням світу. По-друге, чистота і нечистота тут не пов’язані з гріхом. Це не моральна нечистота. Найбільш адекватним був би вислів: “церемоніальна нечистота”. Передумовами встановлення цих законів були не медичні, не санітарні, не дієтичні, та й не епідеміологічні міркування. Звичайно, доведено, що, наприклад, принципи кошерної їжі служать здоров’ю, і сучасна наука розкриває ці таємниці. Але не це було головною причиною для визначення чистих і нечистих тварин. Неможливо все логічно обґрунтувати і раціоналізувати. Послух Богу не повинен бути результатом меркантильного розрахунку користі, але повинен грунтуватися на довірі Богу і Його незбагненній мудрості і доброті до людини.
Наприклад, описана в нашому фрагменті біблійна проказа, або цара’ат, не була інфекційним захворюванням, і не це було причиною ізоляції хворого. Жінка після народження дитини перебувала в стані нечистоти, але від цього не була більш грішною. Зрештою, Біблія вихваляє і заповідає народжувати і розмножуватися, підтримує великі сім’ї і численне потомство і навіть приписує певний сотеріологічний вимір материнству.
Церемоніальна нечистота означала неможливість увійти в скинію, стикнутися з її святими речами і брати участь в служінні. Тому правила чистоти в такому порядку описані після інавгурації служби скинії. Тепер ізраїльтяни можуть наближатися до Бога, але за певними правилами. Скинія вказувала на життя і безсмертя. Вона давала надію на повернення людини в тісний зв’язок з Богом, що виникав в результаті набуття Його святої присутності серед людей. Тому конструкція святилища і його обладнання були виготовлені з міцних матеріалів, таких як дерево акації, покрите золотом. Залишки деяких жертв були видалені і спалені за межами табору. Якщо м’ясо, призначене для вживання під час застілля, не було з’їдено, то на третій день його слід було спалити. Кожна жертва повинна була бути підсолена, а сіль – засіб, що стримує процеси розкладання. Все, що стосувалося храму, повинно було мати ознаки досконалості – бездоганні жертви, священники і народ, – також повинні бути очищені.
Проказа, про яку ми читаємо в Торі, наводить на думку про прогресування від життя до смерті. Тут ми маємо справу з спотворенням, гниттям і поступовим розкладанням фрагментів тіла, добре видимих зовні. Тим часом скинія, а потім храм, повинні були стати відображенням вічності і істинного небесного святилища. У Божому істинному храмі немає ні хвороби, ні смерті, ні розкладання. Книга Левіт інструктувала Ізраїль, як розрізняти і відокремлювати видимі аспекти смерті від життя. Це був образ божественного ідеалу нового непорушного життя, який був метою, до якої вони повинні були прагнути як обраний і відданий народ.
Тому прокажені повинні були бути відокремлені від громади храму. Бог любив їх так само, як любив фізично кульгавих священиків і Левитів, і продовжував піклуватися про них, навіть якщо вони не могли увійти на територію храму.
Церемоніальна нечистота пов’язана з гріхом Адама і Єви в Едемі і його наслідками. Єврейські містики вважали, що вони створені чистими церемоніально. Тому людина і Бог могли жити разом і насолоджуватися тісною спільнотою. Бог жив і гуляв серед людей. Для цього не було потрібно ні храму, ні святилища. Їм не складало труднощів наблизитися до Бога і до його присутності. Жертвоприношень не було.
Гріх змінив цю ситуацію і зруйнував колишні відносини. Бог покарав змія, жінку і чоловіка. За цих обставин слід стежити за генезою проблеми нечистоти. Через прокляття змієві довелося повзти на череві. Він став першою нечистою твариною. Згідно мідрашу з генези Рабба, зміїна шкіра, покрита лускою, смугаста і плямиста, нагадує тіло, покрите проказою. Звідси гіпотеза про те, що змія була вражена хворобою прокази, від якої вона ніколи не буде вилікувана, навіть в месіанську епоху, коли всі інші тварини будуть звільнені від будь-яких наслідків прокляття. Слова, які Бог сказав змію в Буття 3: 14, свідчать: “тому що ти зробив це, ти будеш проклятий серед усієї худоби і всякої дикої природи.” Можливий теж переклад: проклятий будеш “вище” всякої худоби, а худоба – це тварини, визначені як чисті. Нова реальність змії, що полягає в тому, щоб повзати в грязі і споживати порох, зображує стан постійної нечистоти. Книга Левіт велить Ізраїлю: “і не їжте нічого, що повзе на череві… бо це гидота.”
Бог помножив для жінки родові терпіння. Церемоніальна нечистота, пов’язана з репродуктивним циклом, була пов’язана саме з генезисом цієї ситуації в Едемському саду. У свою чергу, суд над Адамом Бог закінчує словами: “поки ти не повернешся в землю, з якої ти взятий; бо прах ти і в прах повернешся.” Тому найбільшим джерелом церемоніальної нечистоти є контакт з мертвим тілом. Таке тіло називали “батьком батьків нечистоти”.
Таким чином, можна сказати, що закони про чисте і нечисте нагадували Ізраїлю про причини нинішнього стану людини і давали надію на його подолання. Святилище можна порівняти з Едемом. Там немає допуску того, що забруднено. Однак настане час, коли повернеться досконалість. Бог буде жити з людьми в святому місті – Новому Єрусалимі, про який апостол Іоанн сказав в Одкровенні: “але храму в ньому я не бачив; бо Господь, Бог, Вседержитель його храм, і Агнець… І не увійде в нього ніщо нечисте і ніхто, хто робить гидоту і обманює, тільки ті, хто записані в книзі життя у Агнця,… посеред вулиці його, і по обох берегах річки, древо життя, що приносить плоди дванадцять разів, а листя дерева призначені для зцілення народів. І більше не буде нічого проклятого. У ньому буде престол Бога і Агнця, і слуги його будуть служити Йому””
Всім слухачам бажаю достатку Божого миру – Шалом!