Привіт всім слухачам трансляцій оливкове дерево!
Сьогоднішній уривок Тори починається з короткої інструкції щодо менори, тобто семисвічника, який був елементом забезпечення скинії: ” Промовляй до Аарона та й скажи йому: Коли ти світитимеш лямпадки, то з переду свічника будуть світити сім лямпадок.” говорить 8 розділ книги Чисел, вірш 2. Отже, втретє в Торі з’являється згадка про конструкцію і завдання, які повинна виконувати Менора.
Менора, лампи якої горіли постійно в святому місці скинії, а потім храму, символізувала покликання обраного народу: щоб Ізраїль був світлом для народів, свідком Бога, Єдиного і Істинного, Який йому з’явився; і щоб поширював благу звістку про Його правління, і передавав світу світло Слова Божого.
Світло менори також має месіанські посилання. Книга Даниїла, 2 розділ 22 вірш, відноситься до реальності Месії. Про Всевишнього сказано тут: ” Він відкриває глибоке та сховане, знає те, що в темряві, а світло спочиває з Ним.” Мова йде про передсмертне світло, що перебуває в присутності Божій. Апостол Іоанн говорив про світло, яке світить у темряві, і темрява не здолала його. Це висловлювання відноситься до Ісуса Месії. Згідно Тори, лампи менори повинні були розташовуватися так, щоб висвітлювати її передню частину. Це також натяк на Ісуса, якого можна порівняти з центральним, середнім свічником, від якого йдуть інші плечі. Полум’я навіть найдальших плечей мало бути спрямоване до центру.
У книзі Одкровення, в 4 розділі, що містить опис небесного тронного залу Всевишнього, ми знаходимо такі слова: “і від престолу виходили блискавки, і голоси, і грім; перед престолом же горіли сім вогненних смолоскипів; це сім духів Божих.”У цьому випадку сім ламп менори символізують сім духів Божих. Цей мотив також часто супроводжує характер самого Господа Ісуса – наприклад, коли Він з’явився Іоанну на острові Патмос, ми читаємо: “І я обернувся, щоб подивитися, що це за голос, який говорив зі мною; і коли я обернувся, то побачив сім золотих свічників, і серед цих свічників когось схожого на Сина Людського “, трохи далі Іоанн стверджує, що “в правій руці Своїй Він тримав сім зірок, і з уст Його виходив двосічний гострий меч, і Обличчя Його сяяло, як сонце в повному своєму сяйві”. Ісус, представившись зборам в Ефесі, сказав про Себе:” це говорить Той, Хто тримає сім зірок по праву руку від Себе, Хто ходить серед семи золотих свічників”. У книзі пояснюється, що образність семи зірок і семи ламп відноситься до церков і їх Ангелів. Церкві в Сардах Месія представляє Себе як “Той, у кого сім духів Божих і сім зірок”.
Нарешті, апостол побачив перед Престолом Божим лева з коліна Юди, про який він говорить: “і я бачив в середині між престолом і чотирма фігурами і серед старців Агнця, немов убитого, у якого було сім рогів і сім очей; і це сім духів Божих, посланих на всю землю.” Загадковий мотив семи очей, ймовірно, відноситься до одного з пророцтв Захарії, яке звучить наступним чином: “Бо ось камінь, який Я поклав перед первосвященником – а на одному камені сім очей – я виріжу на ньому напис, – говорить Господь Саваот – і в один день я зітру провину цій землі.”
Ісус, як первосвященник за зразком Мелхиседека, служить серед свічників в небесній скинії, як глава Церкви, що володіє владою над всякою духовною владою і архангелами. Про це ясно говорить і послання до євреїв, в якому підкреслюється перевага Сина Божого над ангелами. Автор послання зазначає, що Ісус, “зробивши очищення від гріхів, сидів по праву руку величі на висотах і став на стільки могутніше ангелів, скільки знаменніше їх успадкував ім’я “.” про ангелів він говорить: ангелів Своїх Він робить вихорами, а рабів Своїх – полум’ям вогню; але синові: Престол Твій, о Боже, на віки віків, скіпетр праведний скіпетр Царства Твого.” Тут ангельських слуг теж порівнювали з полум’ям вогню, як у лампах менори.
Єврейські містики вважали, що наказ постійно підтримувати світло менори в скинії, а потім в храмі, мав відношення до стародавнього світла месіанської епохи. Це світло, явлене на самому початку створення світу, згодом було приховане Богом і замінене світлом небесних тіл, Сонця і Місяця, однак, коли настане Царство Боже, це світло знову буде відкрите праведникам. Кожен раз, коли священник, оберігав це світло, коли підрізалися кноти, коли доливав оливкової олії і запалював лампи, – це було як крик до Бога про одкровення світу істинного світла Його вічного Царства.
Велике світло, явлене на початку створення світу, знову повернеться на нову землю, коли Він освітить месіанський Єрусалим, що сходить з гори від Отця, так що більше не знадобиться світло Сонця, ні Місяця, ні лампи. Апостол Іоанн в баченні нового Єрусалиму ясно заявляє, що це ” місто не потребує ні Сонця, ні в Місяця, щоб сяяти йому; бо він освітлений славою Божою, і лампа його – Агнець. І будуть ходити народи в світлі Його, і царі землі будуть підносити до Нього славу Свою.”
Раббейну Бахья пояснив, що початок уривка Бехаалотча, в якому описується запалювання семи ламп менори, відповідає світлу семи днів творіння. Тому сказано в Притчах: “світло праведників сяє, а лампа нечестивих гасне. Равин Бахья також зауважив, що єврейське слово, перекладене як “сяє”, а буквально: “радіє” (джісмах), має ті ж букви, що і слово Машіях, тобто Месія.
Сьогоднішній уривок також містить цікаву інструкцію з Святкування свята Песах. У 9 розділі 6 вірші ми читаємо: ” І справили вони Пасху першого місяця, чотирнадцятого дня місяця надвечір у Сінайській пустині, усе, як Господь наказав був Мойсеєві, так зробили Ізраїлеві сини. Та були люди, що були нечисті від дотику до тіла померлої людини, і не могли справити Пасху того дня. І прийшли вони того дня до Мойсея й до Аарона.”Це була перша Пасха в історії Ізраїлю, що відзначалася в пустелі, в першу річницю Виходу. Але, як це буває в житті, виникли труднощі. Група чоловіків, ймовірно, з об’єктивних причин, як необхідність поховання померлих, стала церемоніально нечиста, і ті люди образившись, вирішили протестувати перед Мойсеєм: „ Ми нечисті через дотик до тіла померлої людини. Чому ми будемо позбавлені ласки принести жертву Господню означеного часу серед Ізраїлевих синів?” – запитали. Їх стан призводив до неможливості наблизитися до скинії або споживати жертви. На очищення їм знадобилося сім днів. Вони не встигли б до початку Великодня. Що цікаво, як говориться в Євангелії від Іоанна, представники священства, які змусили покласти Ісуса в Гефсиманському саду, були дуже обережні, щоб зберегти чистоту: ” А Ісуса ведуть від Кайяфи в преторій. Був же ранок. Та вони не ввійшли до преторія, щоб не опоганитись, а щоб їсти пасху.” говорить 18: 28.
Мойсей отримав від Бога вказівки про те, що потрібно робити в подібних ситуаціях. Ті, хто не в змозі брати участь у Песах через церемоніальну нечистоту, або неможливість вчасно дістатися до храму в Єрусалимі, отримали можливість принести пасхальне жертвопринесення через місяць. Всі встановлення, що стосуються пасхального вечора 14-го дня в першому місяці, були також застосовні до 14-го дня в другому місяці, можливо, за винятком того, що за ним не слідувало тижневе свято опрісноків.
Згідно з єврейською традицією, описаний в Торі випадок занечищення в першу річницю виходу був викликаний тим, що ці люди відповідали за перевезення труни з кістками Йосипа. Як ми пам’ятаємо, ізраїльтяни, за бажанням Йосипа, забрали його кістки з Єгипту, щоб перенести їх в землю обітовану. Цікаво, що в наші дні деякі єврейські громади відзначають другий великодній вечір маленьким седером і поїданням Маци в цей вечір. Месіанські громади, навпаки, роблять це в пам’ять Йосипа Аримафейского і Никодима. Це пов’язано з тим, що перед Великоднем, коли помер Месія Ісус, ці двоє чоловіків подбали про його тіло. Обидва були людьми з високим соціальним статусом і достатком. Обидва мали функції в синедріоні. Вони могли послати слуг зайнятися похованням тіла Ісуса. І все ж обидва проявили любов і відданість Месії, особисто перенісши тіло в гробницю. Рівно через місяць, десь в Єрусалимі, Йосип Аримафейський і Никодим сіли, аби спожити седер. Можливо, вони були у спільності, під час якої впровадили чашу в пам’ять про кров Месії, пролитої для їх порятунку, і поділили опріснок в пам’ять про тіло Месії, виданому за їх гріхи.
Всім слухачам бажаю достатку Божого миру – Шалом!