Вітаю всіх слухачів!
Головною подією, що описується в сьогоднішньому фрагменті, є експедиція розвідників в Ханаан і її небажані наслідки. Він починається з Божого веління, даного Мойсею: “відправте чоловіків на розвідку”. Це слово “відправити” немов відгук заклику, який колись почув їх праотець Авраам: “вийди в землю, яку Я вкажу тобі”. Тепер, через кілька століть, вони стояли біля воріт тієї ж землі, як спадкоємці тієї обітниці і того Завіту. Вони були на крок далі в Божому плані. Крім того, Абрам пішов, не знаючи мети подорожі, а вони точно знали, куди прямують. Але Авраам прийшов в цю країну і оселився в ній, а це покоління, що вийшло з Єгипту, не увійшло в Ханаан. Вони увійшли в історію як ‘дор хамідбар’ – покоління пустелі. Вони так і не вийшли з неї, і вона стала їх могилою.
Випробування і переживання пустелі, в яку ввів їх Бог, були спрямовані на очищення і підготовку їх до того, щоб бути “особливою Божою власністю”. Однак вони піддалися зневірі і розчаруванню. Страх зайняв місце віри, а сумнів зруйнував впевненість у Божому веденні. Крім того, в цій захоплюючій ситуації, коли вони опинилися за крок до бажаної землі обітниці, замість того, щоб у вірі очікувати нових речей, які Бог буде робити, вони нудьгували за старим життям в Єгипті. Повернення здавалося найпростішим рішенням. Маючи перед собою чудову країну бажаної свободи, яку Бог хоче передати в їх руки, вони озираються назад і ідеалізують країну свого рабства.
Розвідники повернулися з Ханаану, несучи велике гроно винограду. Для цього було потрібно як мінімум двоє чоловіків. Таке незвичайне видовище має стати прекрасним стимулом для решти народу. Імпульс до дії. Вони отримали доказ того, що ця земля дійсно хороша і сповнена всякого достатку, як обіцяв Бог. Однак десять розвідників представили іншу інтерпретацію цього грона винограду. Вони використовували її як доказ того, що країна населена непереможними велетнями. Якщо там є такий виноград, то який там ріс народ. Одне і те ж, і які різні висновки. Для Ісуса Навина і Халева вони були свідченням великих можливостей цієї землі. Для інших – привід для відчаю.
“Доки злому народу цьому нарікати на Мене? Нарікання Ізраїлевих синів, яким вони нарікають на Мене, Я чую.”- каже 14: 27 книги Чисел.
Бог почув їх бурчання і обурення. Так само, як Він чує наші скарги сьогодні. Гріх нарікання подібний до гріха обману. Обидва є формою поганої мови; обидва є результатом духу критики. Обмовки, плітки гублять іншого, віддаляють друзів, послаблюють відносини. Нарікання знижує якість життя. Якщо я проводжу його, зосередившись на пошуку причин для ниття, я ніколи не зможу радіти добрим речам, які Бог постійно робить для мене. Я навіть не помічу їх. Гірше того, нарікання видаляє свідомість присутності Бога і почуття Його близькості і реальності. Можливо, тому равини, коментуючи розповідь про розвідників, заявляли: “коли хтось розносить погані вісті, він як би прямо заперечує існування Бога”. Дійсно, в результаті поширення цих негативних бачень домінуючим став дух невіри і почуття безсилля.
Бог пощадив дітей Ізраїлю, але покарав це покоління, не ввівши його в землю обітовану. Замість цього вони провели сорок років у пустелі і були поховані там. Тільки їхні нащадки отримали привілей увійти в землю. Цю долю повинні були розділити також Мойсей, Аарон і Міріам. Тільки Ісус Навин і Халев отримали право увійти в Ханаан. Про Халева Бог сказав: “але раба Мого Халева, за те, що в ньому є інший дух, і він був вірний мені повністю, Я введу в землю, в яку він пішов, і потомство його буде володіти нею.”
Халев був людиною іншого духа. Він і Ісус Навин бачили тих же хананеїв, ті ж фортеці і ті ж труднощі, що і інші розвідники, але зробили зовсім інші висновки. Вони бачили в цих речах перешкоди. Ісус Навин і Халев бачили в них можливість продемонструвати Богу свою славу.
Як ми читаємо, ” Халев заспокоював схвильований народ, кажучи: Ходімо, підемо на неї, бо ми обов’язково отримаємо її.” Він знав, що ніяка додаткова підготовка з їхнього боку, або краще озброєння, не має значення, тому що Бог з ними і має силу.
Народ, однак, вважав за краще послухати думку більшості, представленої в складі інших десяти розвідників: “ми бачили там велетнів, сини Єнакові, з роду велетнів, і бачили себе в порівнянні з ними, як сарана, і такими теж були в їхніх очах”. Халев дивився на Бога і Його можливості, вони дивилися на людину і на власні сили. Хоча вони були викупленими і обраними Богом, хоча вони були високородними в своїх родах, вони, як виявилося, бачили себе нікчемними комахами!
Різниця між цими поглядами – це різниця між вірою і її відсутністю, між страхом Божим і страхом перед людиною.
«Тому то, як каже Дух Святий: Сьогодні, як голос Його ви почуєте, не робіть затверділими ваших сердець, як під час нарікань, за дня випробовування на пустині, де Мене випробовували отці ваші, Мене випробовували, і бачили працю Мою сорок років. Через це Я розгнівався був на той рід і сказав: Постійно вони блудять серцем, вони не пізнали доріг Моїх». Євр. 3:7-11.
У наведеному вище слові автор послання до Євреїв попереджає віруючих свого часу, що так само, як Бог не пощадив те покоління пустелі, Він не пощадить і нинішнє покоління, що стоїть перед дилемою прийняття Месії. Він порівнює вхід в землю обітовану з входженням у віру в Месію. Заодно пришестя Месії, як і вхід в землю обітовану були кульмінацією обіцянок Завіту. І Месія, і завоювання землі обітованої вимагають віри і слухняності. Ті, хто був неслухняним: ” не могли увійти через невіру”, – підсумовує автор, цитуючи останній вірш Псалма 95.
У цьому Псалмі говориться, що покоління пустелі не увірувало в Божий дар спокою. ‘Відпочинок’ – це суботній термін, тому що на сьомий день Бог відпочивав. Згідно з єврейським коментарем, відпочинок, про який йде мова в цьому Псалмі, – це більше, ніж просто тижнева субота. Йдеться про прийдешній світ.
Те ж саме має на увазі автор послання до Євреїв, підкреслюючи, що богослужіння почалося в сьомий день творіння і триває безперервно. Бог не додав ще днів творіння. Божий спокій – це вічна субота; субота миру, яка повинна настати.
Далі він пояснює, що ‘відпочинок’ слід розуміти не тільки в буквальному сенсі, як проживання в землі обітованій, що сталося за часів Ісуса Навина. Якби це було так, якби з завоюванням цієї землі вони досягли обітниці спокою, Бог не сказав би про інший день. Вірш 3-4: “бо якби Ісус Навин ввів їх у спокій, то не сказав би Бог пізніше про інший день.” Тим часом кілька століть потому Давид знову каже: сьогодні не робіть твердими серця свої знову. “Отже, залишається ще відпочинок для народу Божого”, відпочинок, в який ми повинні увійти. Цей відпочинок – це щось більше, ніж тижнева субота, щось більше, ніж перепочинок в землі обітованій. Ця субота – світ, який повинен прийти, і його відкриті ворота – Месія.
Всім слухачам бажаю достатку Божого миру-Шалом!