Приветствую всех слушателей трансляцый оливкового дерева!
Фрагмент Торы, назначенный для чтения на эту неделю, включает не одну, а две части, названные Тазриа и Мецора. Обе они относительно короткие, и содержатся в главах с 12 по конец 15 Книги Левит. Хотя они короткие, но относятся к неудобным и сложным библейским текстам.
В сегодняшнем чтении Тора продолжает изложение законов о том, что есть „тахор”, то есть чистое, а что „тамэй” – нечистое. Для восприятия современного человека эти законы кажутся странными, а смысл их непонятен. Как мы помним, в Книге Левит описаны законы, связанные с функционированием Божьего служения в скинии. Ее первые главы описывают различные типы жертвоприношений, определяют их значение и указывают, как они должны быть принесены. Затем первосвященник, священники и левиты получают подробные инструкции о своей служебной одежде и правилах поведения в шатре Собрания. Затем описывается посвящение скинии и торжественная инаугурация ее службы. В результате скиния наполняется славой Господа.
Затем Тора переходит к вопросу законов о чистоте и нечистоте, касающихся как священников, так и всего народа. Эти законы охватывают различные сферы жизни, например, связанные с потреблением пищи, рождением детей, смертью, жизненным циклом или болезнями, вызывающими нечистоту. Среди них есть законы, которые касаются только мужчин, некоторые касаются только женщин, некоторые предъявляют особые требования только к священникам. Существуют разные степени осквернения, требующие разных способов и разных периодов очистки. Иногда это семь дней или больше, а иногда это нечисто только до вечера.
Скажем честно, в наше время, и для христиан, пользующихся Новым Заветом, такие законы кажутся стигматизирующими, бесчеловечными, исключающими. Более либерально настроенные критики Слова Божьего видят в них даже реликвии примитивной религиозности, более близкой к окружающим языческим культам. Конечно, такой подход для нас неприемлем, но проблема остается.
Пытаясь понять что-либо из этого, мы должны избегать некоторых неправильных представлений, связанных с пониманием законов о чистоте и нечистоте. Первое, что стоит иметь в виду, это то, что эти законы были открыты и установлены Богом и не имеют ничего общего с магическим мышлением или языческим пониманием мира. Во-вторых, определенная здесь чистота и нечистота не связаны с грехом. Это не моральная нечистота. Наиболее адекватным было бы выражение: “обрядная нечистота”. Предпосылками установления этих законов были не медицинские, не санитарные, не диетические, не эпидемиологические соображения. Конечно, доказано, что, например, принципы кошерной пищи служат здоровью, и современная наука раскрывает эти тайны. Но не это было главной причиной для определения чистых и нечистых животных. Невозможно все логически обосновать и рационализировать. Послушание Богу не должно было быть результатом меркантильного расчета пользы, но должно было основываться на доверии Богу и его непостижимой мудрости и доброте к человеку.
Например, описанная в нашем фрагменте библейская проказа, не была инфекционным заболеванием, и не это было причиной изоляции больного. Женщина после рождения ребенка находилась в состоянии нечистоты, но от этого не была более грешной. В конце концов, Библия восхваляет и поощряет рожать и размножаться, поддерживает большие семьи и многочисленное потомство и даже приписывает определенное сотериологическое измерение материнству.
Обрядная нечистота не позволяла войти в скинию, соприкоснуться с ее святыми вещами и участвовать в служении. Поэтому правила чистоты в таком порядке – описаны после инаугурации службы скинии. Теперь израильтяне могут приближаться к Богу, но по определенным им правилам. Святилище указывало на жизнь и бессмертие. Оно давало надежду на возвращение человека в общину с Богом, возникшую в результате обретения его священного присутствия среди людей. Поэтому конструкция святилища и его оборудование были изготовлены из прочных материалов, таких как дерево акации, покрытое золотом. Остатки некоторых жертв были удалены и сожжены за пределами лагеря. Если мясо, предназначенное для употребления во время застолья, не было съедено, то на третий день его следовало сжечь. Каждая жертва должна была быть подсолена, а соль – средство, сдерживающее процессы разложения. Все, что касалось храма, должно было иметь признаки совершенства – безупречные жертвы, священники и народ, – также должны были быть очищены.
Проказа, о которой мы читаем в Торе, очень наводит на мысль о прогрессировании от жизни к смерти. Здесь мы имеем дело с искажением, гниением и постепенным разложением фрагментов тела, хорошо видимых снаружи. Между тем скиния, а затем храм, должен был стать отражением вечности и истинного небесного святилища. В Божьем истинном храме нет ни болезни, ни смерти, ни разложения. Книга Левит инструктировала Израиль, как различать и отделять видимые аспекты смерти от жизни. Это был образ божественного идеала новой нерушимой жизни, который представлял собой цель, к которой они должны были стремиться как избранный и преданный народ.
Поэтому прокаженные должны были быть отделены от общины храма. Бог любил их так же, как любил физически хромых священников и левитов, и продолжал заботиться о них, даже если они не могли войти на территорию храма.
Обрядная нечистота, по-видимому, связана с грехом Адама и Евы в Эдеме и его последствиями. Еврейские мистики считали, что они созданы по обряду чистыми. Поэтому человек и Бог могли жить вместе и наслаждаться тесным сообществом. Бог жил и гулял среди людей. Для этого не требовалось ни храма, ни скинии. Им не составляло труда приблизиться к Богу и к его присутствию. Жертвоприношений не было.
Грех изменил эту ситуацию и разрушил прежние отношения. Бог наказал змея, женщину и мужчину. В этих обстоятельствах следует следить за генезисом проблемы нечистоты. Из-за проклятия змею пришлось ползти на брюхе. Он стал первым нечистым животным. Согласно мидрашу из генезиса Раббы, змеиная кожа, покрытая чешуей, полосатая и пятнистая, напоминает тело, покрытое проказой. Отсюда гипотеза о том, что змей был поражен болезнью проказы, от которой он никогда не будет излечена, даже в мессианскую эпоху, когда все остальные животные будут освобождены от каких-либо последствий проклятия. Слова, которые Бог сказал змею в Бытие 3: 14, гласят: “потому что ты сделал это, ты будешь проклят среди всего скота и всякой дикой природы.” Есть перевод: проклят ты будешь “выше” всякого скота, а скот – это животные, обозначенные как чистые. Новое состояние змея, состоящее в том, чтобы ползать в грязи и потреблять прах, изображает состояние постоянной нечистоты. Книга Левит повелевает Израилю: “и не ешьте ничего, что ползет на брюхе… ибо это мерзость.”
Бог прибавил женщине родовые терпения. Обрядная нечистота, связанная с репродуктивным циклом, была связана именно с генезисом этой ситуации в Эдемском саду. В свою очередь, суд над Адамом, Бог заканчивает словами: “пока ты не вернешься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах обратишься.” Поэтому самым большим источником Обрядной нечистоты является контакт с мертвым телом. Его называли “отцом отцов нечистоты”.
Таким образом, можно сказать, что законы о чистом и нечистом напоминали Израилю о причинах нынешнего состояния человека и давали надежду на его преодоление. Скинию можно сравнить с Эдемом. Там нет допуска к тому, что загрязнено. Однако настанет время, когда вернется совершенство. Бог будет жить с людьми в святом городе – Новом Иерусалиме, о котором апостол Иоанн сказал в Откровении: “но храма в нем я не видел; ибо Господь, Бог, Вседержитель его храм, и Агнец… И не войдет в него ничто нечистое и никто, кто делает мерзость и лжет, только те, кто записаны в книге жизни у Агнца,… посреди улицы его, и по обоим берегам реки, древо жизни, приносящее плод двенадцать раз, а листья дерева предназначены для исцеления народов. И больше не будет ничего проклятого. В нем будет престол Бога и Агнца, и слуги его будут служить Ему.”
Всем слушателям желаю изобилия Божьего мира – Шалом!