Приветствую всех слушателей трансляцый Оливкового Дерева!
Сегодняшний фрагмент, расположенный в заключительных главах книги Левит, очень особенный. Он показывает практическое измерение любви Бога к избранному народу и Его заботе о процветании и справедливости в земле Израиля. Среди прочего представлен закон, призванный установить в Израиле субботний год и юбилейный год. Суть этого Божьего замысла – возвращение земли к ее первоначальным владельцам в цикле пятидесяти лет, что должно было предотвратить чрезмерное социальное неравенство, несправедливость и угнетение.
Экономические законы, содержащиеся во фрагменте, который носит имя Бехар, дают представление о национальной экономике, которую мы в целом мире вряд ли встретим. В Божьей экономике, получается, что вера важнее прибыли; время субботы важнее, от времени жатвы; а ценность человека важнее, чем значение баланса; отцовство и наследие семьи важнее, чем расширение, развитие и эффект масштаба. И к тому же признается, что и материальные ресурсы, и земля, и человеческие ресурсы – принадлежат Богу.
Как будто этого было недостаточно, экономика в Торе предлагает создать систему кредитов без процентов, и для этого каждые семь лет долги должны быть погашены. Бедные и нуждающиеся – это объект особой заботы и интереса.
С одной стороны, экономические права Торы, включенные в 25 главе книги Левит описывают, идеальное состояние, трудное для осуществления в условиях настоящего мира, но, с другой стороны, в основе этих прав лежат более глубокие принципы, которыми Бог хочет, чтобы мы руководствовались в нашей жизненной практике, хотя мы живем в очень разных условиях. Тора говорит об освобождении порабощенных на свободу, о правильном обращении с теми, кто впал в зависимость, о границах рабства, которое должно было быть в Израиле скорее наемным служением, чем неограниченной эксплуатацией человеческой силы. Он говорит о защитных учреждениях, таких как родственник-искупитель, говорит о принципе верховных прав собственности Бога и их требованиях к нашей жизни, а также раскрывает Божью постоянную заботу о каждом человеке в отдельности. Многие из этих законов предсказуют Мессию и дух мессианской эпохи. Мы также можем увидеть, например, из правил подсчета юбилейного года, что хотя кажется, что искупление Бога откладывается, однако Бог установил время окончательного искупления, о котором знает только Он сам.
Юбилейный год должен был быть объявлен звуком труб, через десять дней после начала года, в праздник Йом Кипур, День примирения. Во время юбилейного года с землей должно было поступать, как и в субботний год. Когда наступал юбилейный год, прощались все долги, снимались все кредиты, освобождались рабы, а права собственности возвращались к первоначальным владельцам. Юбилейный год не практиковался с тех пор, как Израиль оказался в изгнании.
Наш юбилейный год – Иисус. Он сказал собравшимся в синагоге в Назарете, что Его послание состоит в том, чтобы „объявить пленным освобождение… угнетенных отпустить на свободу, чтобы возвещать милосердный год Господень” (Луки 4:18-19). Милосердный год Господа – юбилейный год. Мессия – наша свобода юбилейного года. Его смерть погасила весь наш долг греха, который мы не смогли бы погасить. В Иисусе наши грехи прощены и навсегда стерты. Он освобождает нас от плена нашего врага, сатаны, и, наконец, дарует нам великое наследие.
Другим законом, выполняющим аналогичную функцию и аналогичным образом являющимся мессианским пророчеством, было так называемое право выкупа. Тора приказывает: “по всей стране, которая находится в вашем распоряжении, вы установите для земли право выкупа”. Действие „выкупа” заключалось в особого рода сделке, в которой человек платил фиксированную цену, чтобы выкупить кого-то из плена или восстановить проданную собственность семейную и вернуть ее первоначальному владельцу. Бог повелел израильтянам вернуть собственность на землю, данную предкам по племенному назначению. Такова суть этого закона. Если кто – то впал в бедность, что бывает иногда, и для погашения долга был вынужден продать часть или всю землю, выделенную его роду, члены этой семьи должны были первыми выкупить собственность, чтобы она оставалась в пределах рода. Тора называет эту сделку Гаал, что на иврите означает “выкуп”, “искупление”. Тот, кто совершал акт выкупа имущества, чтобы оно оставалось в семье, а также чтобы спасти землю от отваливания от племенных территорий, назывался искупителем – го’эл. Обязанность совершить выкуп приходилась сначала человеку с ближайшим родством. В книге Рут мы видим, как этот принцип работал на практике. Вооз мог выкупить землю, принадлежащую покойному мужу Рут, только когда привилегированный родственник отказался от этого права. Отношение Вооза к моавитянке Рут – это образ отношений Иешуа, Мессии израильского к избранным из народов, которые стали сонаследниками Израиля.
В свою очередь, глава 26 книги Левит поднимает вопрос о верности Завета. Эта верность относится как к человеку, так и к Богу. Возможно, самая важная истина, которую мы можем узнать из этой главы, заключается в том, что Бог остается верным завету ради того, кем Он является.
Вся Глава описывает последствия послушания или неповиновения Израиля Богу. Послушание принесет благословение, а непослушание неизбежно приведет к Божьему наказанию. Сначала перечисляется список благословений как следствие послушания, а затем, гораздо более длинный, список все более суровых проклятий, которые последуют за пребыванием Израиля в неповиновении.
Благословения Завета с Богом, упомянутые в 13 стихах 26 главы, поразительны и необычны. Все эти благословения можно резюмировать заключительным утверждением: ” Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом”. Нет большего благословения, как присутствие Бога среди людей. Для этого Бог выделил и сотворил людей. Таково было Божье желание с самого начала, когда Он поместил Адама и Еву в Эдемский сад. Благословения в земле обетованной должны были постепенно отменять проклятие изгнания из рая, вплоть до окончательного спасения в грядущем мире, в мессианскую эпоху. Но Завет также предусматривал наказание за непослушание, особенно если отношение мятежа к заповедям становилось повторяющимся образцом поведения.
Однако кульминацией Божественной дисциплины является не конец Израиля как избранного народа. Ключевой здесь стих 44 гласит: ” и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их.” Божья верность завету с Израилем проистекает из самой природы Бога, из того, кем Бог является по своей сути. Он не может нарушить завет с Израилем, потому что не может изменить себе. Истинное величие Бога можно увидеть в Его верности обещаниям и готовности простить. Даже если Израиль согрешит в данное время и нарушыт Завет, Бог стремится восстановить его в покаянии и восстановить отношения Завета. Даже в самые трудные времена есть верный остаток, и Господь знает, кто Его.
В Новом Завете этот принцип мы находим в словах апостола Павла, который относится и к верующим нового завета: „верно говорится: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он остается верным, ибо себя отречься не может.”
Всем слушателям желаю изобилия Божьего мира – Шалом!