Отрывок на сегодня является началом одной из книг Торы и охватывает первые пять глав. Вайкра, или книга Левит, является самой короткой книгой Торы. Занимая центральное место в Пятикнижии, она подобна вершине всей конструкции.
Можно сказать, что книга Левит как физически, так и духовно находится в центре Божьего откровения Торы. Две предыдущие книги – Бытие и Исход – содержат историческое повествование о действиях Бога как Творца и Того, Кто избирает Израиль как Свою особенную собственность. Бог, Который вывел Израиль из Египта и заключил с ним завет у Синая, поселился среди Своего народа в скинии. Теперь, когда Его святое присутствие наполнило скинию, Он открывает народу, как именно быть с Ним в общности. Бог, в конце концов, является трижды святым, чистым и справедливым, а человек – испорченным падением и бунтом. Ключевое значение будет иметь система жертвоприношений и связанное с ней священническое служение.
Третья из книг Моисея содержит почти все наставления и указания о том, как выполнить Божьи требования, связанные со служением скинии-мишкана (внутренней палатки). Таким образом, показано, как будучи «царственным священством», Израиль должен вести себя, и какой должна быть святая жизнь в служении Господу, на уровне личном и общественном.
Священнический церемониал, установленный Богом для Его храма, является полной противоположностью хаотической и экстатической языческой оргии чувств, к которой дошло, когда народ начал поклоняться золотому тельцу. Народ ел и пил, а потом начал веселиться. Книга Левит напоминает, что жизнь человека в разных ее аспектах и измерениях – это борьба с хаосом, что от начала призвание человека на земле – охрана Божьего порядка, с целью избежать возвращения изначального хаоса, который способствует господству зла.
Святость не является размытым понятием, или мистическим состоянием, или отчужденностью от конкретной реальности. Рост в святости для Бога основывается на более глубоком понимании Его воли, того, что для Него приятно, и определении четких границ в каждой сфере повседневной жизни.
Бог повелел Израилю: «Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. Отличайте скот чистый от нечистого… Будьте предо Мною святы, ибо Я свят, Господь». В Новом Завете апостол Павел призывает верующих: «Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, – о том помышляйте. Чему вы научились… то исполняйте – и Бог мира будет с вами» (Флп. 4:8-9).
«И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания», – так звучит первый стих книги Левит. Это не типичная формулировка, которая обычно используется в Торе. Бог многократно «говорил» Моисею. Слово «воззвал» указывает на ситуацию, когда кто-то зовет кого-то издалека, или когда определенные слова должны быть «переданы» или «произнесены». Поэтому речь идет не только о том, чтобы передать кому-то определенное дело, но и об «установлении» чего-то важного.
С начала книги становится понятно, что то, о чем будем читать дальше, имеет решающее значение, и на это следует обратить особое внимание. Еврейские комментаторы в мидраши Рабба отмечают, что слово «жертва» во втором стихе содержит идею «приближения». То есть идея жертвы –возможность приблизиться к Богу, Который является святым. Далее комментарий связывает эту жертву с прозелитом, неевреем, желающим приблизиться к истинному, единому Богу, и приносящим жертву как элемент процесса обращения.
В послании к Ефесянам, где говорится про евреев и неевреев, которые обращаются к Богу через Мессию, речь идет об одних, как о «тех, которые близко», а о других – как о «тех, которые далеко». Евангельские слова Мессии Иисуса, по-видимому, для многих слушателей звучали противоречиво: «Я – путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». То есть – нет другого способа приблизиться к Богу-Отцу, как через Иисуса. С такой позиции нет разницы между евреем и неевреем, между своим и чужим.
В первых главах книги Левит, которые читаем сегодня, описано пять основных видов жертв, которые приносились в скинии. Жертва всесожжения полностью сжигалась на алтаре. Хлебное приношение состояло из определенного количества пресной муки, смешанной с елеем и ладаном, и сжигалось на алтаре, а то, что оставалось, принадлежало священнику. Мирная жертва была общей для всех и имела целью выразить благодарность Богу за какое-то радостное событие. Жертва за грех приносилась в случае совершения греха неосознанно; она состояла из животных, а для бедных – из пресной муки. Жертву повинности следовало принести в случае присвоения святости, принадлежащей Господу, либо за завладение чужого имущества, либо ложную клятву.
Первые три жертвы были добровольными, в то время как последние две – жертва за грех и повинности – были обязательными, чтобы искупление имело эффект. Кровью жертв семь раз кропили алтарь в мешкане, тук сжигали на медном жертвеннике, а останки выносили за пределы лагеря и там сжигали. Все эти жертвы, имея основное значение, кроме того, определенным образом указывают на будущую совершенную жертву Мессии, принесенную для примирения всего мира.
Первая категория жертвоприношения, описанная в книге Левит, – это всесожжение, olah. Его основное значение, хотя и, конечно, не единственное, состоит в том, чтобы показать полную преданность Богу. Всесожжение, в плоскости системы жертвоприношений, соответствует признанию «слушай Израиль», то есть любви к Богу всем сердцем, всей душой и всей силой. Все идет к Богу в жертвенном пламени полного посвящения и преданности.
Жертва всесожжения полностью сжигалась на алтаре. Она названа «приятным благоуханием для Господа». Конечно, речь не идет о том, что запах жареного мяса является приятным. Употреблен язык принятия и одобрения, ибо Господь как приятное благоухание принимает жертву и радуется ей. Такое принятие – это приглашение приблизиться к Великому Царю.
В конце концов, жертва всесожжения указывает на смерть Мессии Иисуса. В послании к Ефесянам сказано: «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2). Это язык жертвоприношения, с помощью которого смерть Мессии связана с всесожжением. Он отдал Себя полностью Богу, чтобы дать нам возможность приблизиться к Божьему святому присутствию. В Нем мы полностью приняты Богом и приглашены наслаждаться близостью Всемогущего как нашего любящего Отца. Вдохновленные примером Мессии, как новые творения, мы должны стремиться к тому, чтобы наша жизнь стала приятным благоуханием для Бога. Слово поощряет: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят».
Всем желаю Божьего мира в изобилии – шалом!