Приветствую всех слушателей программ Оливкового Дерева!
Фрагмент из Торы, предназначенный для чтения на этой неделе, включает главы от 6 до 8 книги Левит. Этот отрывок описывает посвящение скинии Моисеем. В этом особом процессе осуществляется обряд посвящения священников, помазание Аарона и его сыновей, а также составляются соответствующие жертвоприношения.
Сегодняшнее чтение Торы начинается с обсуждения дальнейших подробностей о различных видах жертв, которые были представлены в предыдущей главе. Как мы говорили неделю назад, есть пять видов жертв: всесожжение, приношение хлебное, жертва примирения, жертва за грех и покаяния. Эти указания касались всех израильтян, которые приносили такие жертвы.
Сегодняшний же фрагмент — это скорее руководство для Аарона и его сыновей, а в целом — для всего священства. Они должны быть хорошо осведомлены о конкретных особенностях обращения с каждым типом жертвы.
Для тех из нас, кто не есть священниками в храме, Слово, прочитанное из книги Левит, может казаться тяжелым и по сути неважным. Входя во все эти технические детали, мы можем потерять из поля зрения общую перспективу, поскольку Тора, объясняя, что и как делать с жертвами, не объясняет значение и важность этих церемоний. Постановления о жертвах кажутся скучными и слишком техническими. Пройти сквозь эти отрывки Божьего Слова — это большой вызов.
Чувство отчужденности к этим вопросам осложняется нашим незнанием всей эпохи Левитской системы. Мы не чувствуем сопутствующей духовности, благочестия и рвения. В положениях книги Левит, получаем своеобразную сухую схему поведения. Это так будто получить правильно подготовленные статьи, которые являются реальными и сами по себе составляют важную информацию, но не знать их содержания. Или как бы читать из литургической книги лишь технические указания “встать или стать на колени, читать вслух, петь”. Если бы мы не знали остального содержания — молитвы, пения, вероисповедания — то все это: вставать, садиться, стоять на коленях — были бы бессмысленными, механическими, пустыми занятиями. Мы упустили бы саму суть служения. Так же и с нашей главой, ведь жертвы были проношены в особенной атмосфере, будучи связанными с прославлением, молитвой и воздаянием чести Богу. В наше время мы должны найти этот смысл в различных доказательствах и подсказках по всей Библии. Например, большое понимание духовности дает Псалтирь, содержащий большое богатство глубоких молитв покаяния угнетенных людей, которые хотят приблизиться к Богу; а также выражения благодарности, радости от паломничества в храм и пребывание в доме Божьем.
Если бы мы могли стать свидетелями функционирования храмовой системы в ее полном выражении, мы были бы удивлены величием этой духовности и именно таким опытом служения Богу. Часто теологические предположения, которые мы делаем, заранее исключают мысли о том, что образ славы и приближения к Богу не был установлен и назначенный Им Самим. Как будто это не была духовность поколений мужчин и женщин, людей, которые были примером веры.
Итак, будучи свидетелями, кроме жертвоприношения, мы слышали бы молитвы, стоны и вздохи людей, приносящих жертвы; мы услышали бы глубокие исповеди людей, кающихся и обращающихся к Богу, услышали бы слова благословения, произнесенные священниками; а также песни, гимны и псалмы, которые пели хоры левитов вместе с собранными. К нашему удивлению, значительная часть этой атмосферы напоминала бы нам о современных богослужениях в наших храмах.
Непосредственно от храмовой службы пришел порядок служений и молитв к синагогам, которые были своеобразными маленькими храмами в изгнании. После разрушения храма еврейская община не смогла приносить жертв, но порядок богослужений, ежедневные молитвы и другие аспекты службы продолжались в религиозных практиках в синагогах. Раннехристианская церковь, имея иудейский характер, естественно унаследовала способ поклонения Богу, присущ синагогам, хотя, что очевидно, адаптировала его к своему мессианскому характеру. Впоследствии, в период преобладания не евреев в церкви, все пошло более разнообразным путем, наряду с процессом деиудаизации и усвоения элементов эллинистической культуры.
В любом случае молитвы и песни играли столь важную роль в служении жертвоприношения скинии и храма, что их целая отдельная и вдохновенная коллекция стала называться Псалтирь. Храмовые песни пережили уничтожение храма, и даже то время когда их больше не сопровождали жертвы. Например, пророк Даниил молился трижды в день, подобно как в храме, будучи в ссылке в Вавилоне, даже после падения Иерусалима.
Мы, люди верующие, участники Нового Завета, понимаем, что Мессия совершил окончательную жертву и является нашим Первосвященником, который существует вечно. Чрез Него мы составляем ежедневную жертву молитвы своих уст, а даже апостол Павел в 12 главе послания к Римлянам говорит: “Итак умоляю вас, братия: милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благо угодную Богу, для разумного служения вашего”.
Сегодняшний отрывок Торы – Цав, начинается с указания, чтобы священники наблюдали за огнем на алтаре, чтобы он никогда не угас, и чтобы жертва на протяжении всей ночи могла сгореть полностью.
Книга Левит, 6 глава, стих 12 говорит: «а пламя на жертвеннике пусть горит и не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сжигает на нем жир жертвы мирной».
Писание говорит, что алтарный огонь был зажжен Божьим Присутствием. И этот святой огонь никогда не должен угаснуть, а задача его сохранения — ответственность священников. Это указание представляется в следующем стихе: «огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает». Огонь, взятый из другого места, кроме алтаря, называется «другим огнем» или «чуждым огнем», это мы можем увидеть в главе 10 Книги Левит.
Утром священники должны были убрать пепел, наверняка осторожно, чтобы не потушить пламя, положить новые дрова на алтарь, принося при этом жир жертвы примирения. Отсюда учение раввинов о том, что эта ежедневная постоянная жертва должна быть проношена в начале дня ежедневно. Израиль, наблюдая постоянно огонь, пылающий на алтаре, понимал, что может приблизиться к Богу только через ходатайственную жертву. Когда каждое утро огонь на алтаре появлялся вновь, подпитываясь жиром утренней жертвы, поднимающееся пламя, также напоминало людям о новом сердце, полное хвалы и славы Богу, которое должно быть конечной целью всех жертвоприношений.
Поэтому можно сказать, что очаг на алтаре был определенным прообразом, превышающим нашу видимую реальность. Все, что потреблял этот огонь, поднималось к небу. Жертва могла подняться к Богу через алтарный огонь.
Отсюда можно взять определенный духовный урок для нас, христиан. Пламя алтаря можно сравнить с пламенем веры в Мессию. Только благодаря этой вере наша жизнь и наши действия выходят за пределы этой приземленной реальности и могут быть возвышены до небесных высот. Наоборот, религиозная жизнь без веры — это как принесение жертв на холодный алтарь. Нет средств, которые донесли бы их до Божьего престола.
Такая жизнь и вся религиозная практика лежат на алтаре, неживые и холодные; и если это были даже благородные усилия — они останутся привязанными к земле. Если религиозность вызвана лишь суетой, или обрядом, или мнением других людей, и не возникает из живой веры в Мессию, то между землей и небом отсутствует связь. Однако все поступки, вытекающие из веры в Мессию, благодаря ему становятся освященными и чистыми и приятные для Отца. Это так, если бы вместо нас делал это сам Иешуа, который живет в нас.
Желаю всем слушателям обилия Божьего мира — шалом!