Приветствую всех слушателей трансляцый оливкового дерева!
В первой части сегодняшнего фрагмента, записанного в главах с 19 по 21 книги Чисел, Бог передает права и законы о получении пепла из рыжей телицы. Жертва из рыжей телицы была необычной и уникальной жертвой, убитой и сожженной за пределами скинии. Затем ее золу собирали и смешивали с водой. Эта вода была разбрызгана в церемонии очищения, которая устраняла ритуальную нечистоту, возникшую в результате контакта со смертью.
Как ни парадоксально, однако, приготовление золы из телицы загрязняло каждого человека, участвующего в этой процедуре. Священник, который наблюдал за убийством и сжиганием жертвы, подвергался осквернению. Тот, кто готовил очаг и зажигал его, тоже был нечист. Как и тот, кто собирал пепел. Наконец, и тот, кто окроплял водой очищения, тоже должен был постирать свои одежды, ибо он становился нечистым. Это один из самых поразительных парадоксов, записанных в Торе. Раввинские комментарии видят в этом суверенное распоряжение Всемогущего, которое невозможно объяснить по-человечески.
Парадокс заключался в том, что вся эта жертва и церемония получения пепла из теленка были направлены на получение средства очищения. Между тем священники и помощники, совершавшие этот обряд очищения, каким-то образом сами становились нечистыми. Кажется противоречием, чтобы тот, кто совершает очищение, сам считался нечистым.
Мы видим в этом определенную картину служения Мессии. Чтобы очистить нас от греха, Мессия должен был стать нечистым. Чтобы избавить нас от смерти, Он должен был умереть Cам. Он взял это проклятие на Cебя. Он стал для нас проклятием, чтобы мы могли жить вечно.
Мессия принял человеческую плоть и согласился на человеческую смерть вместе с последующим осквернением. Но Он недолго оставался в этом состоянии, наши беззакония и грехи не прилипли к Нему навсегда, ибо Он вышел из гробницы, одетый в совершенную славную чистоту, а простыни, запятнанные смертью, оставил в пустой могиле.
Скиния, а затем храм, должны были быть местом жизни, а не смерти. Бог запретил людям, оскверненным контактом с мертвым телом, входить туда. Храм на Земле – это отражение истинного храма небесного. Это показывает нам, что прежде чем мы сможем стоять в Божьем вечном присутствии, мы должны сначала превзойти состояние смертности. Поэтому Иисус, прежде чем войти в небесный храм, силой Воскресения был обращен и получил бессмертное, прославленное тело. Подобно тому, как человек не может войти в скинию на земле, пока не очистится от осквернения смертью, так и мы не можем войти в божественное вечное жилище, пока не оставим тела, оскверненные смертностью.
В Торе смерть человека рассматривается как вызывающая церемониальную нечистоту. Израиль, как святой народ, должен был быть отделен для жизни, а не праздновать смерть, как многие языческие религии. 19 глава книги Чисел содержит подробную инструкцию о том, как приносить жертву из рыжей телицы. Это была церемония очищения от последствий соприкосновения с мертвым.
Красный цвет характерен для церемонии очищения. Он напоминает кровь как средство очищения. Исаия говорит: ” Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как во́лну убелю”.
Новый Завет открывает множество аналогий между этой особой жертвой и аспектами спасительной работы Мессии. Автор послания к евреям видит мессианские ссылки в жертвоприношениях, приносимых вне лагеря.
Жертвоприношение и сожжение Красной телицы должно было быть совершено вне лагеря. Обычно все было наоборот – запрещалось приносить жертвы вне скинии, а потом и вне храма. Но в этом случае приказано подать ее вне лагеря. Другой такой случай – жертва за грех священника, или за весь народ, описанный в книге Левит, в 4-й главе.
Во времена Второго Храма этот ритуал проводился на Елеонской горе. Она находилась сразу за стенами города, с восточной стороны, напротив Храмовой горы. Мишна описывает всю церемонию выведения Красной телцыи из храма на склоны Масличной горы.
Во времена храма в качестве ‘лагеря’ считался весь город Иерусалим. Кроме того, Мессия, как конечная жертва за грех, был убит за пределами города. В послании к евреям говорится: “ибо тела тех животных, кровь которых первосвященник приносит в храм за грех, сжигаются вне лагеря. Поэтому и Иисус, чтобы освятить народ своей кровью, страдал за воротами”.
Однако автор этого письма, в частности, показывает аналогии между пеплом телицы и кровью Мессии. Утверждает, что если этот пепел восстанавливает телесную чистоту снаружи, то тем более кровь Мессии очищает духовную внутренность человека: „Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному”.
“Кто коснется какого-либо умершего человека, тот будет нечист в течение семи дней”, – категорически заявляет 19 Глава 11 стих. Это означало запрет на посещение храма и участие в его общине. Чтобы быть очищенным, нужно было окропить водой очищения, являющейся смесью пепла от телицы с живой водой. Окроплять надо было на третий и седьмой день очищения. Затем этот человек снова мог участвовать в общине храма. Здесь мы видим резкое противопоставление жизни и смерти. Стих 9 добавляет, что эта жертва одновременно является жертвой за грех, подчеркивая связь между грехом и смертью.
Зачем нужно было окроплять себя водой очищения на третий и седьмой день? Равви Хирш отмечает, что на третий день Бог создал материальный мир, и тогда он полностью находился под Божьим владычеством. Человек был создан на шестой день, и Бог дал ему привилегию управлять физическим миром.
Но на седьмой день человеку предоставляется возможность отдохнуть от всех этих творческих действий и трудов после подчинения себе земли, и почитать Творца, отдав эти силы и власть обратно под доминацию Всемогущего. То, что физическое и то, что духовное соединяется в мире Шалом.
Из описания процесса очищения следует, что совершенная, без всякого порока, Красная телица должна была быть полностью сожжена дотла. Вместе с ней сжигали еще три предмета: кусок кедрового дерева, охапку иссопа и нить багрового цвета. Это было напоминанием о том, что существует возможность очищения от последствий греха, которым является смерть.
Это не есть волей Отца, чтобы мы оставались в духовном рабстве и страхе. Но мы не можем освободиться или остаться свободными, полагаясь на собственные силы. Помощь была нам дана самим Богом в лице Его помазанного Сына, нашего Мессии, в принесенной Им жертве, которая появляется в этом ритуале очищения: кусок дерева, указывая на дерево креста, иссопе, указывая на Его смирение и повиновение – в конце концов, Он „отрекся от самого себя, принял образ раба и стал подобным человекам” (Фил. 2:7), и в малиновой пряже, изображающей кровь Его, пролитую для очищения от греха.
Пепел должен был быть смешан с “живой водой”, которая может представлять как воду оживляющего Слова Божьего, так и вообще новую жизнь, имеющую источник в Его сверхъестественном воскресении, вечную жизнь в силе Святого Духа.
Иисус сказал: “но тот, кто выпьет воду, которую Я дам ему, не будет жаждать вечно, но вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, изливающей к жизни вечной”.
Всем слушателям желаю изобилия Божьего мира – шалом!