Приветствую всех слушателей трансляцый оливкового дерева!
Название сегодняшнего фрагмента Торы происходит от имени одного из персонажей, описанных в нем. Как мы хорошо помним, предыдущий фрагмент назывался именем Балака, коварного царя Моава, который пытался уничтожить Израиль. Однако, не имея возможности наложить на него проклятие или победить его в военном отношении, он решил по настоянию провидца и заклинателя Валаама использовать другую тактику. Израиль был втянут в идолопоклонственный культ Ваала Пеора и в грех блуда, который сопровождал его. Бог пылал гневом, в результате чего погибли 24 тысячи израильтян. Сегодняшний фрагмент носит имя священника Финееса, человека, который своей ревностью принес народу спасение.
В начале этого фрагмента, Бог награждает Финееса специальным заветом священства, из-за его усердия в деле Ваала Пеора. Бог говорит: “Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей”, – говорится в книге чисел, главе 25 стих 11. В ответ на его служение Израилю, Бог заключает с ним завет мира и священства на веки.
В некотором смысле, то, чего достиг Финеес, указывает на будущую работу Мессии. Мессия также проявлял рвение к Господу. Как Финеес, Он отвлек гнев Божий от народа. Как и с Финеесом, Бог заключил вечный завет мира с Иисусом, гарантируя Ему вечное священство. Финеес “проявил рвение к своему Богу и совершил умиление за сынов Израилевых”” так же и Иисус, хотя и таким образом, предложил Себя вместо Израиля, взяв на Себя наказание за его грехи и грех всего мира.
Хотя для современной рельности поступок Финееса было бы чрезвычайно трудно понять, эта ситуация напоминает нам, что иногда истинный мир может быть достигнут только смелыми, уверенными действиями. Слезы и пассивные намерения или добрые пожелания могут оказаться недостаточными. Более того, прочный Божий мир – это награда за праведные действия в защиту справедливости и против зла. В мировой истории случалось, что сохранение мира любой ценой становится прикрытием для терпения зла, которое тогда беспрепятственно растет в силе. Такой мир ложен и в конечном итоге принесет разрушения и большие потери – как в личной жизни, так и в жизни народов и государств. Мессия при своем первом пришествии проповедовал поминание, возвестил мир и примирение. Когда Он вернется, Он принесет мир, яростно и беспощадно расправляясь со всем восстанием, беззаконием и безбожием. Как описывает книга Откровения, Он уничтожит врагов дыханием своих уст.
“Повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время”, – говорится в книге Чисел 28:2.
Одну из основных инструкций о праздниках Господа мы находим в книге Левит, в главе 23. В сегодняшнем фрагменте есть еще один обширный отрывок о библейском календаре, в котором перечислены праздничные дни. В еврейской терминологии, праздники – это „назначенные времена”, моадим, которые Бог установил как поры своих особых встреч с людьми. Три раза в год весь Израиль должен был встречаться с Богом на торжественных праздниках в Иерусалиме – на праздниках Пасхи, Шавуота и Суккота. Каждый из праздников Господа также имеет пророческое и мессианское измерение. Весенние праздники связаны с первым пришествием Мессии и Его искупительной работой. Смерть, воскресение, излияние Святого Духа – согласно Евангелию и деяниям апостолов, эти события происходили в такт праздничным дням – от Пасхи до Шавуота, то есть Пятидесятницы. Осенние праздники считаются пророческим предвидением будущей миссии Мессии, когда Он вернется на Землю, сокрушит врагов Израиля и откроет мессианское царство, предвкушением и ожиданием которого эсть Суккот, праздник Кущей.
Инструкция по праздничному календарю, записанная в сегодняшнем фрагменте, в главах 28 и 29, адресована в первую очередь священникам, выполняющим Божье служение в храме. Ибо в нем содержатся многочисленные советы, имеющие практическое значение для лиц, имеющих право на жертвоприношения.
Первый из указов гласит: “это – огненная жертва, которую вы будете приносить Господу: два ежегодных ягненка безупречны каждый день в качестве постоянной всесожженной жертвы. Один ягненок приготовишь утром, другой ягненок приготовишь вечером.” Речь здесь идет не о субботе, празднике или новолунии, а о повседневности, об установлении особого времени всесожжения каждый день. Поэтому она называется “Тамид” – постоянная жертва. В любой момент дня или ночи один из этих двух агнцев горел на алтаре. Утром священники приносили в жертву годовалого безупречного агнца в качестве первой из всех жертв, приносимых в день, и оставляли на алтаре до конца дня. В конце дня они приносили второго агнца и оставляли на ночь. Таким образом, агнец был на алтаре практически постоянно. Другие жертвы в тот день приносились как бы на той постоянной жертве. Это для нас образ служения Мессии, совершенного Агнца Божьего, жертва Которого является основой всех наших жертв, которые мы приносим как священники Нового Завета – когда мы приносим нашу жизнь, наше поклонение и все служение Богу. Только из-за Его вечной и совершенной жертвы наши жертвы имеют ценность перед Богом.
Назначенным временем для жертвоприношения было утро и вечер. Утренняя служба проходила между рассветом солнца и третьим часом от рассвета, то есть между 6 и 9 утра. Вся эта церемония называлась еврейским словом „Шахарит”, что означает ”утро”. Назначенное время для жертвоприношения второго агнца – вечер, или буквально: “между вечерами”. Это была идиома, иногда переводимая как “время сумерек”, и, согласно еврейскому закону, означала широко понимаемый поздний вечер. Во времена храма обычно приносили эту жертву довольно рано – около девяти часов дня, то есть между 2-м и 3-м после обеда.
Кроме того, мудрецы Израиля ввели вечерние молитвы, определенные словом “Маарив”, время которых приходило между закатом и полночью. Эти вечерние молитвы не имеют статуса моед, назначенного времени, потому что они не сопровождались жертвоприношениями в храме, но аргументом в пользу их совершения был тот факт, что пророк Даниил молился, обращенный к Иерусалиму, три раза в день. В эпоху Второго Храма священники вместе с собравшимися участниками возносили молитвы Богу во время жертвоприношений, так что времена жертвоприношений стали синонимом установленных времен молитвы. В Деяниях встретим три упоминания, относящиеся к постоянной жертвы „Тамид”, а в одном случае четко сказано, что это было время молитвы, а именно, Деяния 3:1 „Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы, девятый.” Это было одновременно и время принесения утренней постоянной жертвы. Интересно, что евангелист Марк в рассказе о распятии Иисуса утверждает: “потом распяли Его и разделили одежды его, бросив на них жребий, что кто должен был взять. А было три часа, когда Его распяли.” Возможно, это упоминание о третьем часе имеет не столько значение с точки зрения исторической точности, сколько скорее богословское значение, то есть показывает, что Иисус является объявленным Агнцем и что установления о жертвенном служении в Торе предопределяют миссию Мессии. Напротив, написав об обстоятельствах смерти Мессии, Марк сообщает: “в девять часов громко воскликнул Иисус: Элой, Элой, лама савахфани?” Вскоре после этого Он отдал дух. Таким образом, финал жертвоприношения Иисуса на кресте соединяется с “минхой” – час принесения жертвы вечером или, как мы говорили, днем. Время страданий нашего Господа на кресте Голгофы, определенное этими двумя назначенными временем молитв, придает им необычайную глубину.
Всем слушателям желаю изобилия Божьего мира – шалом!