Привет всем слушателям трансляций оливкового дерева!
Отрывок Торы, назначенный для чтения на этой неделе, включает в себя несколько заключительных глав книги Чисел. В нем содержится ряд законов и заповедей, касающихся различных вопросов, а также историческое повествование о занятии Трансиордании, прежде чем войти в Ханаан. Важное место занимает вопрос о будущем разделе завоеванной территории Земли Обетованной между отдельными племенами. Бог объявляет своему народу: “когда вы придете в землю Ханаанскую, то областью, которая достанется вам в наследство, будет Земля Ханаанская в пределах своих границ”. Далее в главе 34 излагаются границы земли Израиля, которую Иисус Навин должен был разделить между девятью племенами. Племена Рувима и Гада и половина племени Манассии уже заняли свои территории на восточной стороне Иордана. Бог также приказал не выделять территорию племени Левия в связи с его особым священническим призванием. Итак, возникает вопрос, где и как должны были поселиться потомки Левия, когда Земля обетованная будет завоевана?
В 35-й главе книги Чисел мы читаем: „ на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона, говоря: повели сынам Израилевым, чтоб они из уделов владения своего дали левитам города для жительства, и поля при городах со всех сторон дайте левитам: города будут им для жительства, а поля будут для скота их и для имения их и для всех житейских потребностей их.”
Племя Левия не получило своей территории в земле обетованной, согласно предидущему Божьему постановлению, что наследием священников будет исключительно Бог Израиля. Теперь мы получаем более подробную информацию о развертывании Левитов в Израиле. Они должны были поселиться среди остальных племен, в специально отведенных для их расселения городах, на территории каждой из местностей отдельных племен. Согласно Торе, должно было быть установлено сорок восемь левитских городов, шесть из которых должны были иметь дополнительный статус городов-убежищ. Вскоре после того, как завоевание земли обетованной стало фактом, а племена осели на выделенных им территориях, князья левитов обратились к Иисусу с просьбой о выделении, причитающихся им городов, о чем мы читаем в книге Иисуса Навина: „И приступили начальники родов Левитских для священника Елеазара и Иисуса Навина и начальников родов колен сынов израилевых. И говорили они им в Сило, в Ханаанской земле, такими словами: Господь повелел Моисею дать нам города для проживания и принадлежащие им пастбища для скота нашего. И дали сыны Израилевы левитам из своего наследия по повелению Господа следующие города и принадлежащие им пастбища.” И далее текст детализирует количество городов, приходящихся на отдельные левитские роды, и их расположение среди племенных территорий. Выбор городов был сделан путем бросания жребия, за что отвечали Иисус Навин и Елеазар.
Таким образом, левиты были распределены среди всего израильского народа, чтобы иметь возможность учить народ Торы. Каждый израильтянин был обязан изучать Тору, но Бог особым образом назначил поколение Левия ответственным за обучение Торе всего народа. Поскольку они извлекали ресурсы на свое содержание в некотором смысле из общественной сферы, хотя и не государственной, то их долгом было полностью посвятить себя изучению Торы и охранять святые вещи, относящиеся к скинии и к служению священства. Моисей в своем последнем благословении сынов Иакова сказал о потомстве Левия: “пусть учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лицо Твое и всесожжения на жертвенник Твой.” Втор. 33:10.
Левиты, правда, не получили племенного выделения земли в собственность, от которой они могли бы удержаться в качестве фермеров, но, строго говоря, было некое исключение. Они получили от Господа некоторое дополнительное пространство вокруг городов, которое они могли использовать в качестве пастбищ. Таким образом, они также могли иметь своих собственных животных.
Как мы читаем далее в нашем фрагменте, о расположении Левитов, Тора говорит: “города будут иметь для жилья, и пастбища будут иметь для своего скота, для своего имущества и для всех своих животных. Пригородные пастбища, которые вы дадите левитам, будут простираться на тысячу локтей вокруг городской стены снаружи.” Следующий стих, по-видимому, предполагает, что эта полоса должна была быть шириной в две тысячи локтей, когда речь идет о каждой из отдельных сторон города. Раввины давали здесь различные объяснения, о чем именно идет речь, поскольку это вопрос, который трудно согласовать. В качестве любопытства можно указать, что это положение позже имело важное значение для соблюдения субботы, поскольку еврейские мудрецы приняли этот предел пространства для пригородных пастбищ в качестве основы для определения длины субботней дороги. Путь субботний – это расстояние, которое можно преодолеть за стенами города в субботу, чтобы не нарушить повеление Божие из книги Исход, которое гласило: “оставайтесь каждый на своем месте, пусть никто в седьмой день не покидает своего места.” В реалиях проживания в земле Израиля раввины решили, что для горожанина эквивалентом „своего места” является город, в котором он живет, заложенный городскими стенами. Но в окружение города входит и периметр вокруг города, длиной около километра от стен. В Деяниях 1:12 мы находим упоминание о субботнем пути: “тогда ученики возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеонской, которая находится недалеко от Иерусалима на расстоянии пути на одну субботу.”
Интересную интерпретацию Левитского служения мы находим у еврейского мудреца и комментатора Торы Маймонида. Для него жизнь Левита, посвященная служению, должна стать образцом для подражания для других. Его описание призвания Левицкого можно было бы отнести к призванию быть учеником, что может быть связано со многими отречениями в настоящей жизни. Маймонид говорит в своей работе Мишне Тора: “левиты были отделены, чтобы быть исключенными из дел этого мира, не вступая в войну, как и весь Израиль, не наследуя ни одной части страны, не получая для себя никаких приобретений посредством действий в физическом мире. Но они – Господни, и Он – их залог, как сказано: “Я – твой удел и твое наследство среди сынов Израилевых”. Далее Маймонид говорит: „Но это верно не только в отношении к племени Левия, но в отношении любого человека, в любом месте на земле, дух которого стимулирует ум и направляет к тому, чтобы отделить себя и предстать перед Господом в готовности к службе и для того, чтобы Его познавать, идя по верному пути, по замыслу Господнем, сбрасывая со своих плеч иго различных мировых вопросов, к которым люди стремятся. Такой человек освящен в высшей степени, и Господь становится его отделом и его наследием на всю вечность; и в этом мире он удовлетворит его потребности, как делал это левитам и священникам.”
Такое понимание призвания, которое представляет Маймонид, очень напоминает реалии призвания, адресованного ученикам Иешуа. Каждый из них покинул дом и оставил свою работу, чтобы следовать и подражать Учителю. Конечно, дело не в том, что ученичество не согласуется с регулярным занятием. Сам Маймонид продолжал заниматься врачебной практикой. Речь идет о правильных приоритетах и понимании того, что наиболее важно для выживания Божьего народа.
Левитские города были не просто жилыми кварталами Левитов. Они начали функционировать как центры духовной жизни, изучения Тори и науки, как оазисы жизни, особенно когда наступили времена духовной суеты. Подобные места, окруженные заботой и уважением еврейского народа, впоследствии возникали в изгнании, обеспечивая непрерывность учения Торы и, следовательно, постоянство самобытности избранного народа, несмотря на переживание крайних невзгод в нееврейской среде.
Всем слушателям желаю изобилия Божьего мира – шалом!