Отрывок Деварим начинается следующим стихом: «Вот те слова, которые Моисей сказал всему Израилю…». В то же время это начало последней книги Торы, которая имеет такое же название – Деварим, то есть «слова». Речь идет о весомости и значении слов, которые Моисей сказал людям в тот переломный момент перед своим уходом.
Древнее еврейское название Пятой Книги Моисея звучит так: «Мишне Тора», то есть Повторение Закона, которую грекоговорящие евреи толкуют как Deuteronomion, то есть Второй Закон. На акцент повторения указывает одна из главных целей этой книги. Учимся в течение всей жизни, но имеем естественную тенденцию забывать. Необходимо повторение, напоминание и открытие по-новому глубины Божьего Слова.
Именно поэтому в начале книги видим, как армия израильтян стоит в готовности в долине Иордана, видя перед собой обетованную землю, к которой будет входить. Моисей знает, что не пересечет Иордана вместе с народом, но что Бог похоронит Его тело, когда в последний раз ступит на одну из ближних гор.
В первых разделах Deuteronomium Моисей кратко напоминает историю двенадцати соглядатаев, отрицание возможности входа землю обетованную, и как следствие – сорок лет, проведенных в пустыне. По словам раввинов, то напоминание имело характер выговора и нарекания. Зачем напоминать кому-то его прошлые поражения? Моисей хотел использовать свою прощальную речь, чтобы вселить в народ дух покаяния и предостеречь новые поколения от повторения ошибок прошлого.
В определенном мадраше внимание обращается на иронию ситуации, ведь выговор Моисея звучит почти сразу после благословения Валаама. Кажется, должно быть наоборот: наиболее подходило бы Вааламу вспомнить падение Израиля, ведь он был выбран, чтобы проклянуть избранный народ. Моисею же, который любил свой народ и желал для него благословения, надлежало бы говорить об их сильных сторонах и славном предназначении. Но все наоборот – Валаам говорит слова похвалы против своей воли, а Моисей гонит их прочь.
По мнению раввинов, всю ситуацию хорошо отражают слова из Притчей Соломона : «Раны от друга являются признаком верности, поцелуи врага – обманчивы». Также: «Тот, кто упрекает ближнего, в конце концов получит больше похвалы, чем язык восхваляющего».
Почему Моисей упрекал народ? Потому что желал, чтобы не повторяли тех же ошибок, которые обрекли предыдущее поколение на существование в пустыне и смерть вдали от земли обетованной. Не хотел, чтобы они упустили огромный шанс войти в землю обетованную. Хотел, чтобы они всегда помнили и шли вперед.
Можно сказать, что на пороге Нового Завета по подобным причинам делал это Иоанн Креститель, а после него – Иисус из Назарета. Их поколение так же стало в критическом пункте своей истории. Они оказались в шаге от возможности войти в Царство Божье. Время приблизилось!
Для нового поколения израильтян, которые стали на берегу Иордана под руководством Моисея и Иисуса, обещанная земля отождествлялась с Царством Божьим. Они были от него за шаг. Должны были быть послушными, помнить и войти в обещанную землю, взяв ее во владение.
Через десяток веков снова приблизилось Царство Божье. Поэтому напоминания Иоанна Крестителя звучало так строго и твердо. Однако они не означали отвержения веры Израилем или дезавуации избранного народа. Наоборот – должны оживить веру, а народ ввести в реальность Божьего царствования.
Предыдущая книга Торы, книга Чисел, заканчивается моментом, когда Израиль стоит лагерем в степях Моава, на другой стороне Иордана, напротив Иерихона. В начале сегодняшнего отрывка находятся слова : «По ту сторону Иордана, в земле Моава, Моисей начал разъяснять этот Закон…». Моисей призвал народ обратиться к Торе, по-новому искренне предаться Богу, отвернувшись от греховных путей родителей, восстановить Завет прежде чем они пересекут Иордан.
Иоанн Креститель провозглашал подобные призывы для поминовения и изменения жизни, когда учил на берегу Иордана. Внешним признаком обращения должно быть погружение в реку. Иоанн совершил множество погружений по другой стороне Иордана, напротив Иерихона, в том районе, где много веков назад звучали слова Моисея.
Туда же пришел Иисус и крестился посреди народа. Евангелие утверждает: «Все это произошло в Вифании, по ту сторону реки Иордан, где Иоанн крестил людей».
Библейская география определила это место как сегодняшнее Телль-эль-Харрар, расположенное на Вади-Харраре, которое впадает в Иордан. Центр служения Иоанна находился в степях Моава, напротив Иерихона. На этом месте археологи обнаружили многочисленные остатки раннехристианских церквей и святынь, которые наиболее вероятно увековечивают деятельность Иоанна Крестителя и крещение Иисуса.
Телль-эль-Харрар известен также как Телль-Мар-Элиас – холм пророка Илии. По преданию, с этого места Илия вознесся на колеснице в небо. Иоанн Креститель, возможно, знал эти исторические ссылки и не случайно выбрал именно это место. Оно ссылалось на Моисея, на Второзаконие, послание поминовения, на новый шанс, на пересечение Иордана – все это символизировало его крещение.
Те, кто приходил к нему из Иудеи и Галилеи, должны были пересечь Иордан, а после крещения перейти Иордан снова, чтобы вернуться на землю. Те, кто принял его учение и попросил креститься, пересекая Иордан, получили новое духовное начало в земле Израилевой.
Более того, связь со служением Илии несла с собой еще большую смысловую нагрузку. Она указывала на Иоанна как на пророка, пришедшего в духе и в силе Илии. О том, что говорит евангелист Матфей заявил Сам Иисус: «До прихода Иоанна, все пророки и Закон Моисеев вещали об этом. Если вы веруете в то, о чем говорили Закон и пророки, то Иоанн – и является Илией, о чьем пришествии пророчилось». Иоанн как и Илья носил плащ из верблюжьей шерсти и опоясывался кожаным ремнем. Ссылки на Илью связаны с пророчеством Малахии, предвещающим пришествие Илии как знак, предшествующий появлению Мессии: «… вспомните закон Моисея, Моего раба, которому я передал на Хориве законы и законы для всего Израиля! Вот, Я пошлю вам пророка Илию, прежде чем придет великий и страшный день Господа».
Когда Бог должен был забрать Илию на небеса, он со своим учеником Елисеем вышли из Иерихона к Иордану. Там Илия свернул свой плащ и ударил ним по водам Иордана, и они разделились. По сухой земле они перешли на другую сторону. Перед уходом Елисей попросил двойную меру Духа Божия, которая почивала на Ильи.
Практически сразу после взятия Илии Елисей начал творить такие же чудеса, которые совершал Илья. Он разделил плащом воды Иордана и вернулся на другую сторону. Ученики-пророки, которые наблюдали за этим, воскликнули: «…дух Илии почил на Елисее». Все предыдущие события должны были указывать на истинного Мессию и подтверждать его послание. Поэтому, когда народ, собравшийся на берегу, наблюдал за Иисусом, что выходит из воды, Дух Божий в образе голубя почил на Нем, как читаем: «И голос раздался с небес: «Это Сын Мой любимый, Который угодил Мне».
Всем желаю Божьего мира в изобилии – шалом!
Эммануил Махницкий