Приветствую всех слушателей трансляции Дерево Оливковое!
21 – конец 25 главы Второзакония – отрывок, который будем рассматривать сегодня. В нем находим продолжение перечня законов, которые Моисей передал израильтянам, когда они расположились лагерем в степях Моава, имея вскоре вступить в землю обетованную.
Это одно из последних наставлений Моисея, и этот отрывок содержит больше законов и положений, чем другие. Хотя огромная смысловая нагрузка и затронутые вопросы могут преобладать, в процессе чтения следует помнить, что основой всех этих законов является защита достоинства и ценности человеческой жизни.
Даже самые слабые, наиболее уязвимые люди, такие как взятые в плен женщины, сироты, вдовы, бедные, также созданы по подобию Божьему и заслуживают соответствующего отношения. Должное уважение должно быть оказано даже к телу преступника, которому был вынесен смертный приговор. Если его труп был повешен на дереве, то «погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве», – утверждает Тора.
Даже рассмотрение заповедей и законов, с которыми трудно согласиться, имея современное восприятие, следует помнить, что все Писание вдохновлено Богом, а изучение Закона – это изучение Божьих мыслей, Божьей природы. Когда Бог начал открываться человеку, Он не передал каких-то тайных знаний или систематического богословия, но дал законы, свидетельствующие о Его характере.
Эти законы – нечто иное, чем законы современных кодексов, регулирующие жизнь общества. Они являются частицами набожности, частицами явленной святости. Даже самая маленькая заповедь – это маленькое откровение Бога.
Сегодняшний отрывок начинается со слов: «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен…» (Втор. 21:10). Эта фраза повторяется в середине отрывка, но с некоторыми изменениями: «Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого» (Втор. 23:9). Слово «война» было заменено словом «поход» (лагерь), так как акцент был сделан не на действиях против врага, а на безопасности, порядке и святости места отдыха. Интересно, что совет «берегись» относится не к полю битвы и борьбы, а к лагерю и месту отдыха. «Берегись» не вражеских войск, а «всего худого». Истинным врагом является то, что противостоит добру, то, что стремится атаковать и разрушать духовные ценности и нормы Царства Божия. Большая опасность – духовное и нравственное разорение.
В этом смысле мы тоже находимся на вражеской территории – в ограниченном и греховном мире. На сегодня наши дома являют собой скорее лагеря на поле боя. Зло, с которым мы боремся, часто не проявляется в открытом противостоянии, а подкрадывается в лагерь, соблазняет, принимает различные маски и внешность, используя нашу неосторожность, неготовность или легкомыслие. Когда мы охраняем освящение наших домов, семей, общин, тогда у нас есть могучий Защитник, потому что: «Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои». Это Божья тактика победы.
(музыка)
В Евангелии от Матфея 5:19 мы находим известные слова Иисуса: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном».
Возможно, задумывались, какую из заповедей Иисус называет самой маленькой? Согласно Талмуду, одна из самых маленьких заповедей записана в сегодняшнем отрывке и звучит так: «Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком‐либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои» (Втор. 22: 6-7).
Талмуд также отмечает, что, хотя это самая маленькая из заповедей, за нее будет та же награда, что и за одну из важнейших заповедей – заповедь почитания отца и матери. Собственно, только эти две заповеди в Законе имеют прямое обещание долгой жизни. Возможно, это подчеркивает особую важность отношений между родителями и детьми, как в мире людей, как животных.
По мнению Маймонидеса, приказ отпустить мать птиц, прежде чем забрать ее детенышей, является актом милосердия, ограничивающим ее возможные страдания. Итак, если Бог так заботится о эмоциональных переживаниях любой птицы, то насколько мы должны проявлять сострадание ко всему творению, не говоря уже о людях. В Притчах Соломон говорит: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко».
Если интерпретация Маймонидеса правильна, то просьба отпустить мать птенцов, по сути, является заповедью проявлять милосердие, хорошо относиться к Божьему творению, жалеть и сострадать, чтобы облегчить страдания и эмоциональную боль другого. В таком случае это наименьшая заповедь с самыми низкими последствиями, показывающая нам Божье сердце для сотворенного мира. Это пример, которому мы должны следовать.
Когда апостол Павел говорит в послании к Римлянам о духовных богатствах нашего спасения, он вдруг вспоминает о том, что и все творение с тоской ждет откровения детей Божиих, потому что вместе с человеком «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». Но когда воскреснут наши тела, то и для творения наступит освобождение от рабства.
(музыка)
«Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел» (Втор. 21:22-23).
Противники первых верующих в Иисуса, вероятно, выдвигали этот аргумент, чтобы доказать, что он не мог быть истинным Мессией. Они, наверное, напоминали, что каждый, повешенный на дереве, проклят Богом. И, конечно, истинный Мессия не может быть проклят Богом.
В 3 главе послания к Галатам апостол Павел также цитирует это изречение из Закона и относит его к смерти Мессии, но для него это доказательство, гарантия спасения для верующих в Иисуса: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (ст. 13-14).
По словам апостола, проклятием Закона является приговор осуждения, вынесенный небесным судом. Павел утверждает в послании к Римлянам 4:15, что «Закон производит гнев». Это потому, что Закон определяет грех. Поэтому он мог также сказать, что «Закон пришел, чтобы умножились грехи». Другими словами, одной из функций Закона является то, что он делает человека более сознательным в своем греховном состоянии и отделении от Бога. Поскольку Закон определяет грех и осуждает его, Павел называет эту его функцию «служением осуждения». Поэтому, когда он говорит в письме к Галатам о «проклятии закона», это относится к функции осуждения греха Законом.
Но когда пришел Мессия, Он добился того, чего Закон не был в состоянии сделать: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3-4).
Апостол Павел доказывает, что, поскольку Мессия был абсолютно праведен, Он не заслужил проклятия Закона, осуждения Законом. Однако Он был повешен на древе, и Закон ясно заявляет, что тот, кто был так повешен, является проклятым. Если на Иисуса пало проклятие, которого Он не заслужил Своими грехами, тогда откуда оно взялось и кто его заслужил? Ответ заключается в том, что Он взял на себя проклятие Закона, что осуждает наш грех, вместо нас. Таким образом, «Христос искупил нас от проклятия Закона, став проклятием за нас».
Всем слушателям желаю Божьего мира в изобилии – шалом! До свидания!