Приветствую всех слушателей трансляции Дерево Оливковое!
Чтение из Торы на сегодня полностью охватывает события из жизни Иакова – от его бегства от Исава до момента, когда он вновь возвращается в родную страну после двадцати лет изгнания.
Первый стих этого интригующего, богатого событиями отрывка – простое утверждение: «Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран» (28:10). Он знал, почему отправился – по совету родителей, чтобы избежать гнева брата и одновременно найти себе жену среди большой семьи своего деда, Авраама. Он также знал цель путешествия, в отличие от Авраама, который вышел исключительно, будучи верным Божьему повелению.
Другое стих описывает, как он неожиданно прибывает в «определенное место». Еврейский текст является более прямым, делая дословный перевод, можно сказать, что Иаков «столкнулся с этим местом». Это было удивительное, неожиданное столкновение. Одновременно, прибытие в это место было как бы попаданием в цель.
Искупленные Господом, мы живем и движемся вперед, преследуя в вере конкретные цели и реализуя намерения, которые, как мы убеждены, соответствуют Божьей воле. Но могут случаться внезапные, неожиданные ситуации, которые перечеркивают наши планы и разрушают гармоничный, предсказуемый порядок событий, который мы ожидаем. Некоторые ситуации удивляют и поражают нас. Однако позже мы понимаем, что эти неприятные потрясения могут стать полезными. Они превращаются в возможности для духовного роста, управляют нашим духом и побуждают нас искать Бога, становиться ближе к Нему. Они расширяют наши границы, и наша жизнь меняется к лучшему.
Вынужденно находясь в изгнании, Иаков является полностью огражденным от своей прежней жизни. Прежде чем покинуть дом отца, он получил благословение Авраама от Исаака: «Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (28:3-4).
Часть наследия детей Авраама состоит в том, чтобы быть отделенными и чужими в изгнании, прежде чем они унаследуют землю Божьего обетования. Их духовным предназначением будет отсутствие удовлетворения царствами этого мира, которое приведет к новым поискам и скитаниям по земле, тогда как душа находит покой только в Боге (Пс. 117:7).
В отличие от Иакова, Исав чувствовал себя безопасно и уютно; довольный жизнью среди хеттов-язычников. Жизнь же Иакова наполняет некий повторяющийся элемент эмоционального и духовного наследия «потомства Авраама» – поиск своего места, который побуждает задавать вопросы, прояснять сомнения. Иаков также становится более осведомленным в необходимости многоэтапного духовного роста, роста в мудрости и познании, чтобы стать кем-то «большим». Истинные дети Авраама обладают даром от Бога инстинктивного предчувствия, что есть нечто «большее». Поэтому Дух Божий вдохновляет их активно искать и не интересоваться чем-то «меньшим», которое предлагает мир.
В Новом Завете апостол Павел подчеркивает эту мысль, обращаясь к Колоссянам: «Потому и мы… не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (1:9-10).
Иаков достигает точки, которую он не в состоянии переступить. Солнце зашло, и он решил переночевать. В 11 стихе 28 главы сказано: «И взял один из камней того места», чтобы подложить себе под голову. Раввинская традиция отождествляет это место с горой Мориа – там, где некогда Авраам готовился принести в жертву своего сына Исаака, и Бог удержал его руку, принеся в жертву ягненка. Теперь на этом месте Бог является Иакову. Впервые Бог говорит о Своем намерении взойти и поселиться среди Своего народа на земле. Действительно, именно это место жертвоприношения стало местом будущего храма.
Иакову приснился сон. Он видит лестницу, которая соединяет небо и землю. Ангелы Божьи поднимаются и спускаются по ней. И над ней стоял Господь (28:12-13). В одном из раввинских толкований сказано: «Сон Иакова показывает процветание и падение народов и цивилизаций на арене истории мира». Таким образом, лестницу Иакова можно понимать как лестницу истории, сосредоточенной на Израиле, который является свидетелем процветания и падения нескольких могущественных царств и государств. Бог стоит на ее вершине, как Господь истории, уверяя нас в том, что гордость и деспотизм будут унижаться до тех пор, пока Его суверенитет не станет известным и признанным в конце веков.
Когда Иаков духовно и физически пробуждается, его реакция полна поклонения и признания: «Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» (28:16).
Может показаться странным, что именно в темноте, в неуверенности и страхе перед путешествием ночью, Иаков находит ха-Маком, место истины, откуда он начнет открывать свою истинную личность. Он не был связанным, как его отец Исаак, поэтому мог свободно стоять и благословлять Господа на том святом месте. Много веков спустя его потомки будут на этом месте подбадривать себя словами 133 Псалма: «Благословите ныне Господа все рабы Господни, стоящие в доме Господнем, во время ночи». Иаков освятил это место и назвал его Вефиль, что означает Дом Божий (28:19).
В конце отрывка мы видим Иакова после двадцати лет изгнания снова у границ своей Родины. Он возвращается, как и обещал ему Господь, со значительным богатством, и, как мы читаем: «Его встретили Ангелы Божии» (32:1). Его Бог, Бог Авраама и Исаака, не оставил его, всегда охранял и теперь вернул его в землю и в то особое место, где имя Бога будет жить среди людей вечно.
В еврейской традиции молитва Иакова той ночью в том особом месте установила прецедент для ежедневных вечерних молитв. Талмуд приписывает каждую из трех ежедневных постоянных молитв одному из патриархов.
С Авраамом связана утренняя молитва, Шахарит. Шахар означает рассвет. Авраам вставал всегда рано утром, чтобы исполнить Божью волю, даже если это было трудно. Так было тогда, когда он собирался отпустить Агарь, или когда должен был принести в жертву Исаака. На рассвете Авраам также молился, стоя перед Богом, у Которого он искал подкрепление, чтобы противостоять вызовам дня.
С Исааком связана послеобеденная молитва, Минха. Это слово означает послеобеденное жертвоприношение, приносившееся в храме ежедневно. В книге Бытие 24:63 читаем: «При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить (помолиться)». Как мы помним, именно тогда он увидел Ревекку, которая впервые пришла к нему. Его обычаем была молитвенная медитация где-то далеко от дома, в поле, когда медленно темнело. Суета дня и суета жизни угасали, и это было хорошее время, чтобы очистить мысли и сосредоточиться на духовном.
И, как мы уже упоминали, с Иаковом традиция связывает вечернюю молитву, Маарив. Это название происходит от источника «erew» – вечер. Темнота ночи предлагает уединение и отделение. Никакие ежедневные проблемы не мешают. Человек остается наедине со своими мыслями. Тогда Иаков почувствовал неожиданное откровение и близкое общение с Богом. Но в метафорическом смысле Маарив – это также молитва изгнания, потому что изгнание – это ночь, тьма. Однако важно то, что даже тогда Бог хочет говорить и открывать что-то от Своего имени.
Молитва не должна быть просто списком пожеланий и просьб, тем более, что Бог знает, что нам нужно, прежде чем мы это просим. Молитва – это также интроспективный процесс открытия в присутствии Бога, кем ты есть, кем должен быть и как стать лучшим. Как и в случае с Иаковом, молитва была средством укрепления его понимания того, кем является Бог, и к этому новому пониманию он приспособил свое сердце и свои жизненные цели, преодолевая старые препятствия.
Всем слушателям желаю Божьего мира в изобилии – шалом! До свидания!