Приветствую всех слушателей трансляции Дерево Оливковое!
В заключительном отрывке Торы, который читаем на этой неделе, видим, как уже старый Иаков в последний раз благословляет своих сыновей. Перед этим он выражает желание быть похороненным в Ханаане. С этой просьбой Иаков обращается к Иосифу, говоря: «…не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице».
Затем Иосиф обещает Иакову не хоронить его в Египте, а вывезти в землю израильскую, чтобы похоронить там с его родителями – Авраамом и Исааком в пещере Махпела. Решимость Иакова быть похороненным в семейной гробнице в земле Ханаанской указывает на то, что даже перед смертью он доверяет обещаниям Авраама. Иаков верил, что Земля Ханаанская когда-то будет принадлежать его детям, поэтому имел большое желание быть похороненным на ней. Более того, Иаков верил в жизнь после смерти. Именно такое значение имеют его слова: «Когда я присоединюсь к своим отцам». Иаков ожидал воссоединения со своими отцами. Бог обещал эту землю не только их потомкам в неопределенном будущем, но буквально им – Аврааму, Исааку и Иакову. Бог непременно сдержит слово вечного завета, хотя патриархи не дождались выполнения этого обещания. Но из дальнейших высказываний Иакова видим, что его ожидания и надежды на этом не заканчиваются.
Когда патриарх вглядывается в будущее, провозглашая пророческое благословение над своими сыновьями относительно будущей роли их племен, он вдруг вплетает между пророчествами очень глубокое переживание своего сердца: «На помощь Твою надеюсь, Господи!» (49:18). Кажется, будто в этом пророчестве он пытается увидеть Мессию и будущую эпоху искупления мира. Это связано с приданием особой роли одному из сыновей, Иуде. Правда, самое щедрое благословение Иаков изливает на своего особо любимого сына – Иосифа, однако пророческий дух побуждает его именно Иуде передать привилегию царской власти.
Он сравнивает Иуду с молодым львом и благословляет его престолом, то есть властью над другими племенами. Он предсказывает, что именно Иуда будет племенем, из которого будут происходить правители Израиля: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель и Ему покорность народов». Еврейское слово, переведенное как «примиритель», не является однозначным. Собственно, Тора не объясняет его значения. Но преобладает мнение, что речь идет о будущем Мессии-Царе, и это один из Его титулов. Иаков добавляет, что Ему подчинятся народы.
И далее он продолжает благословение, провозглашая: «Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей». Трудно однозначно объяснить мысль, которая здесь скрыта. В самом простом понимании – это благословение изобилия сельскохозяйственных плодов. Можно понять, что виноградные кусты будут настолько обильными, твердыми и плотными, что могут служить кольями для привязывания животных. Но это утверждение имеет более глубокое мессианское значение.
С мессианской точки зрения любое упоминание об осле напоминает о пророчестве Захарии (9:9): «Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». Комментарий Genesis Rabba, цитируя благословение Иуды, подает следующее объяснение: «Привяжет осла… к благородной виноградной лозе…». Эти слова связаны с написанным выше: «…кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».
Согласно тексту из книги Захарии мудрецы начали почти каждое упоминание об осле связывать с Мессией. По определенной традиции, даже если кому-то приснится осел, это значит, что стоит ждать избавления. В Талмуде мы находим следующее: «Если кому-то приснилась гора, он должен встать рано и сказать: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир…» (Ис. 52:7). Если кому-то приснился рог, то он должен встать рано и сказать: «И будет в тот день: вострубит великая труба…» (Ис. 27:13). Если кому-то приснился осел, он может ожидать спасения, как сказано у пророка Захарии: «Се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».
Вспоминаем, что Иисус входил в Иерусалим, сидя на осле. Вероятно, каждый, кто его приветствовал, связывал это с отрывком из пророка Захарии. Въезд Иисуса на осле был ясным сигналом и смелым заявлением: Я Тот, о Ком говорил пророк.
Таким образом «ослица» и «молодой осел» с благословения Иакова показывают мессианскую надежду – именно на таком средстве передвижения Мессия войдет в Иерусалим. Однако, что означает привязать осла к благородной виноградной лозе? В Евангелии от Иоанна Иисус говорит о Себе: «Я есмь истинная Виноградная Лоза». Он – та благородная Лоза в винограднике Израиля, с которой связана мессианская надежда.
По-особенному Иаков благословил Иуду и Иосифа. Однако первенцем из сыновей Иакова был Рувим, и, вероятно, семья ожидала, что именно он станет главным наследником и получит больше всего. Действительно, Иаков говорит о нем: «Рувим, первенец мой! Ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества». Затем, однако, Рувим был лишен этого привилегированного положения: «Но ты бушевал, как вода, – не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, на которую взошел». Иаков ссылается на один случай, который произошел, когда они вернулись из Харана и поселились в Ханаане. Тора говорит: «Рувим пошел и лег с Билгой, наложницей отца своего…». Иаков ссылается на это событие и характеризует Рувима словами «бушевал, как вода», поэтическим выражением, что означает отсутствие самоконтроля. По этой причине он не достоин быть первенцем.
Списки родословных, которые находим в 5 главе первой книги Паралипоменон, свидетельствуют об этой деградации: «…он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израиля, с тем, однако ж, чтобы не писаться им первородными».
Племя Рувима никогда не занимало значимого, видного положения в Израиле. Из него не вышли ни короли, ни великие вожди.
Слова Иакова, сказанные Рувиму, напоминают нам о последствиях греха. Человек не знает, каких будущих возможностей себя лишает, какой пользы или шансов избегает, когда подвергается похоти. Каждый раз, когда мы отдаемся плотским желаниям, мы притупляем свой духовный потенциал, теряем духовные силы и отступаем назад.
В псевдоэпиграфе II ст. до н. е., что назван «Завет Двенадцати Патриархов», описан Рувим на смертном одре, чтобы предостеречь своих сыновей от ловушек похоти: «Грех распущенности – это жизненная ловушка, скользкий путь, что отделяет человека от Бога и приводит его к идолопоклонству; этот грех – искуситель для ума и чувств, и ведет молодых вниз, в царство мертвых еще до того, как придет их время. Ведь распущенность погубила многих. Неважно, старому или почетному, богатому или бедному, она приносит позор среди сынов человеческих и дает [дьяволу] возможность погубить его».
Иаков воскликнул: «На помощь Твою надеюсь, Господи!» (49:18). Мудрецы Израиля считали, что эти слова Иакова отражают его тоску за Мессией, истинным Судьей Израиля, истинным Спасителем. На этом стихе основано благословение дома Давида, провозглашенное в ежедневной молитве: «Пусть быстро расцветет побег Твоего раба Давида, и вознеси его рог над Твоим спасением, ибо спасения Твоего мы ожидаем каждый день. Благословен Ты, Господи, дающий цветение рогу спасения».
Слова Иакова выражают ожидания, тоску и надежду, связанные с приходом господства Мессии. В еврейском тексте слово «ожидать» подобно слову со значением «надежда». Мессия – Надежда Израиля. В одном из комментариев к этим словам Иакова говорится (раввин Ицхак): «Все связано с ожиданием. Страдание связано с ожиданием, мученичество связано с ожиданием, заслуги наших отцов и стремление мира связано с ожиданием. Как написано у Исаи: в самом деле, когда мы идем путем Твоих судов, Господи, мы с нетерпением ждем Тебя; Твое имя и упоминание о Тебе – желание наших душ».
С точки зрения Нового Завета, также можем сказать, что мы с нетерпением ждем прихода Иисуса и возлагаем всю надежду на Него. Он – Надежда на окончательное спасение.
Но ожидание Мессии – не похоже на пассивное ожидание на почте своей очереди. Это пылкое и страстное ожидание в сочетании с глубокой тоской сердца. Это непрерывное желание Его прихода, Его откровения. Представьте себе невесту, которая скучает по возлюбленному, который должен вернуться из далекой страны. Каждый день она всматривается в горизонт, надеясь увидеть какой-то знак его появления, при каждом звуке шагов, приближающихся к двери, срывается с места, чтобы открыть.
Мы тоже названы невестой Христа. С одной стороны, каждый день нашей разлуки с ним мучителен, с другой – именно надежда воссоединения с Мессией придает каждому дню смысл и цель. Эта надежда и ожидание являются неотъемлемыми элементами живой веры.
Всем слушателям желаю Божьего мира в изобилии – шалом! До свидания!