Приветствую всех слушателей трансляции Дерево Оливковое!
Отрывок на сегодня, охватывающий 27-30 главы, – единственный в книге Исход, в котором не упоминается имя Моисея, хотя он продолжает быть центральной фигурой описываемых событий. В центре внимания оказывается Аарон, брат Моисея, призванный Богом быть первосвященником. Аарона и его сыновей следует подготовить и помазать для служения священниками перед Богом в скинии.
Моисей остается бесспорным лидером народа, а также Божьим пророком и учителем Закона. Но теперь Аарон исполняет роль посредника между Богом и народом, служа Ему в скинии.
В соответствии с некоторыми комментариями, назначение Аарона на эту должность смутило Моисея, но не через братское соперничество или зависть, а из-за страха, что мир Закона (то есть учение Слова Божьего и изучение его) и храм (то есть богослужения и поклонение) будут отделены друг от друга.
Люди могли бы потерять чувство единства и связь между ними. Красота и великолепие одежды священника, интерьер святого места, даже внешняя слава храма, а также возвышенные жертвенные и молитвенные обряды могли бы отвлечь людей от поиска Бога и внимания к Его голосу. Иными словами, слава храма могла бы затмить истину Закона.
Такая проблема существовала во времена Иисуса, в конце периода Второго Храма. Священническая аристократия, лидеры народа были коррумпированы своей властью, положением и договоренностями с могущественным Римом. Внешнее для них было самым важным, а их сердца были далеки от Бога.
Иисус пришел как Слово, ставшее плотью, как Божий Закон, явленный во плоти. Свет вечного Слова ворвался в эту религиозную темноту и духовный «маразм», принеся многим людям новую жизнь. В служении, смерти и воскресении Иисуса мы видим, как эти разделенные, несогласованные элементы закона и храма вновь объединяются в славное, гармоничное целое. Милосердие и величие, слава и смирение, служение и правда сочетаются в Том, Кто является совершенным единством физического и духовного, человеческого и божественного.
Аарон, как первосвященник, получил особое помазание, о чем читаем в Торе: «Возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его» (Исх. 29:7). В еврейских Писаниях для обозначения помазанного первосвященника используется термин haKohen haMaszijach – «помазанный священник» или «Мессия священник».
В Библии три должности требовали помазания – священник, пророк и царь. Мессия означает «помазанный» или «помазанник». Иисус, как особый, провозглашенный Мессия, является Пророком, Священником и Царем. Во время Своего первого прихода Он служил нам прежде всего как Пророк. После смерти и воскресения Он принял священство по чину Мелхиседека. По возвращении Иисус будет править Иерусалимом как Царь.
В рассматриваемом отрывке мы также находим описание первосвященнической одежды. Ее исполнение было доверено опытным мастерам, сердца которых Бог наполнил духом мудрости. Библия утверждает, что одежда должна была быть «в честь и для украшения», должна была представлять невероятность и величие Бога, Которому священник служил и отражал эту славу.
Первосвященник носил золотую диадему, на которой были выгравированы слова «Посвящен Господу». Диадема прикреплялась веревкой из фиолетового пурпура до завитка на голове. Когда первосвященник носил имя Бога на своем челе, то ему символически передавался авторитет этого имени. Подобно как доверенный слуга царя, который носит царский перстень доверенности, так первосвященник был Божьим представителем, Его доверенным лицом на земле.
Более того, эта надпись свидетельствовала об уникальном, священном статусе первосвященника. Как сказано в одном из древних комментариев: «Из всех народов Он отделил только Израиль. Из всего Израиля он выбрал только племя Левия. Из всего племени Левия он отделил только дом Аарона». Можно добавить, что из дома Аарона Бог назначил только одного человека для служения первосвященником. В этом смысле первосвященник был самым святым человеком в мире. Конечно, эта святость не всегда шла бок о бок со справедливостью. В истории Израиля было много нечестивых первосвященников, святость которых была обусловлена только фактом этого особого церемониального отделения.
Золотая диадема выполняла еще одну функцию. Слово гласит: «И будет она на челе Аарона, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господа к ним» (Исх. 28:38).
Сразу видим многочисленные мессианские параллели с Человеком, Который получил большее священство, чем Аарон, с Тем, Который был святейшим человеком на земле, полностью отвечая авторитету Божьего имени, принимая на Себя наши беззакония, чтобы показать Божью благодать. Наш Первосвященник – Иисус, помазанный священник-Мессия.
Каждый ученик Мессии имеет с Ним духовную связь. Он Первосвященник небесной скинии, сделанной не человеческой рукой. В книге Откровение 1:6 сказано: «Ему, возлюбившему нас, и омывшему нас от грехов наших кровью Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу, Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь».
Бог назначил ежедневное служение в скинии, которое называлось «постоянной жертвой всесожжения». Поэтому каждый день в жертву всесожжения приносились два однолетних агнца.
Постоянное всесожжение (tamid) начиналось каждое утро жертвоприношением первого из них. Его убивали, клали на алтарь и сжигали в качестве первой жертвы в тот день. Каждую следующую жертву, принесенную в тот день, клали поверх первой, которая горела в течение всего дня.
Когда служение в тот день должно было закончиться, и все жертвы уже были принесены, то на алтарь, поверх предыдущих жетрв, клали второго ягненка. Таким образом, все эти жертвы находились «между» двумя агнцами всесожжения. Второй ягненок вечерней жертвы оставляли на алтаре на ночь. На следующее утро пепел убирали и приносили утреннюю жертву, снова повторяя обряд. Таким образом, постоянство жертвы всесожжения выражалась не только в том, что ее приносили каждый день, но и в том, что она практически постоянно горела перед Господом. На самом деле храмовая служба жертвоприношений начиналась с жертвы олаха, затем на нее клали очередные жертвы, и заканчивалось все жертвой всесожжения. На алтаре всегда находилась какая-нибудь из них – утренняя или вечерняя.
Постоянная жертва всесожжения была самой главной и регулярной функцией в скинии и в храме. Молитва, пение псалмов, зажигание меноры, каждение – основанием для всего была постоянная жетрва, которая находилась в центре всей системы служения Богу.
Другой ее целью было постоянное напоминание о жертвах, принесенных во время заключения завета на горе Синай. Таким образом, ее постоянное присутствие на алтаре было своеобразным подтверждением и воспоминанием о завете с Богом. Кровь на алтаре была напоминанием о крови, которой Моисей окропил алтарь и народ. Без этой постоянной жертвы и того, на что она указывала, другие жертвы были бы невозможными. Так же без отношений завета любые отношения с Богом не были бы возможными. Вероятно, что именно на эту жертву ссылался Иоанн Креститель, говоря об Иисусе: «Вот Агнец Божий».
Жертва, которую принес Иисус, постоянно находится перед Отцом. Он –Агнец, возложенный на алтарь перед Божьим престолом. Он – Агнец Божий, жертва которого постоянно забирает грехи мира и соединяет человечество с Богом. В послании к Евреям 9:24-26 читаем: «Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божье, и не для того, чтобы многократно приносить Себя в жертву… Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвой Своей».
Всем слушателям желаю Божьего мира в изобилии – шалом! До свидания!